tag:blogger.com,1999:blog-88293386416315612812024-03-13T22:16:04.456-07:00Prensa Anarquista LatinoamericanaEn este sitio pondremos a disposición de los lectores los mejores artículos de la prensa anarquista latinoamericana en castellano. Nuestro fin no es informar sino debatir dentro de la Idea Anarquista.Caetano Brescihttp://www.blogger.com/profile/00974406255300092272noreply@blogger.comBlogger82125tag:blogger.com,1999:blog-8829338641631561281.post-29307972299775553742015-03-14T04:47:00.001-07:002015-03-14T04:47:21.519-07:00FENÓMENO FERGUSON<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
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<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: FilosofiaRegular; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: FilosofiaRegular;">Durante
semanas los medios masivos de información, no sólo norteamericanos, sino de
cualquier rincón de este mundo globalizado por el discurso mediático, se
dedicaron casi en exclusividad a tratar lo que superficialmente denominaron “fenómeno
Ferguson” a raíz de la muerte en manos de la policía de Michael Brown. Sin
pausa, el bombardeo mediático al que nos acostumbran los mass media puso el
foco en este tema, y en un santiamén la “cuestión negra” con sus muertos, las
marchas, la ira, el desencanto, la justicia/injusticia, se convirtieron en el
epicentro de los análisis sociales para “entender” lo que estaba sucediendo.
Vaya paradoja, o no tanto en realidad, ningún abordaje periodístico argumentó
desde aspectos más profundos que atraviesan este asesinato en particular, como
lo son el racismo, la discriminación o la segregación social tan arraigada en
sociedades como la norteamericana. Aunque ésta no es más que un fiel reflejo de
lo que ocurre en cualquier rincón del mundo, lo que las diferencia es simplemente
la resonancia mediática. <o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: FilosofiaRegular; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: FilosofiaRegular;">A la
luz de la “opinión pública”, y de lo que de ella construye el discurso de los medios,
lo acontecido en Ferguson es un accionar violento, desmedido y criminal, pero
no una metodología policial, resguardando de esa forma a la “institución” en su
conjunto (por estos lados lo llamarían “gatillo fácil”, como si en realidad existiera
un “gatillo difícil” para la policía y demás fuerzas represivas). O sea, que la
muerte de Michel Brown, en agosto, baleado al salir de una licorería; o la de
Tamir Rice, acribillado por un policía mientras jugaba con un arma de juguete o
la de Eric Garner, sometido por varios policías por vender cigarrillos sueltos
y muerto por estrangulamiento, son simples contingencias, evitables sí, pero
para nada acciones necesarias de la metodología institucional policial. De esa
forma, se vacía de contenido el dato irrefutable de que, por ejemplo, en 2012, 414
personas fueron asesinadas por la policía en EE.UU.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: FilosofiaRegular; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: FilosofiaRegular;">De
fragmentos pretendidamente inconexos se construye la realidad mediática que los
medios de información nos muestran minuto a minuto. Como si los asesinatos a
manos de la policía fueran hechos aislados unos de otros, historias irrelevantes
e individuales entre las que se intenta borrar el hilo conductor que las
cohesiona y familiariza: la violencia institucional, social y policial. En ese
aspecto, la realidad de Ferguson a partir del asesinato de Michael Brown en
nada se diferencia de lo que sucede a menudo en Buenos Aires, San Pablo o
México, por citar algunos ejemplos.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: FilosofiaRegular; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: FilosofiaRegular;">El
estallido social que se vivió en Ferguson tardó poco tiempo en contagiarse a lo
largo y ancho de Estados Unidos. En más de 170 ciudades se multiplicaron las manifestaciones
callejeras y los piquetes. El odio, muchas veces camuflado, a todo lo que
representa la policía pronto se manifestó en luchas callejeras y saqueos. El
miedo al accionar policial dio lugar al protagonismo en la calle en todas sus vertientes,
desde manifestaciones “pacíficas y ciudadanas” a enfrentamientos directos con
las “fuerzas del orden”.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: FilosofiaRegular; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: FilosofiaRegular;">Lo
paradigmático de lo sucedido en Ferguson es que algunas cuestiones que se creían
superadas, siguen vigentes en el imaginario colectivo, y son estos hechos de
relevancia mediática quienes lo ponen en la discusión social para que no
olvidemos que en realidad siguen ahí, tan actuales hoy como hace 60 años: ser
negro en Estados Unidos te convierte inevitablemente en peligroso para una
sociedad donde las diferencias están a flor de piel. Para algunos analistas en
temas de implicancias sociales, como Jelani Cobb del The New Yorker “el
espectro del linchamiento sigue muy presente en el imaginario de la gente negra”.
Los negros, asegura Cobb, “conocen de manera intuitiva— y no abstracta—la intencionalidad
teatral del terrorismo: Verse obligados a mirar el cuerpo de Michael Brown
durante cuatro horas sobre el pavimento ardiente, bajo el sol de agosto, muerto
a manos de un policía blanco cuyo nombre fue ocultado durante toda una semana,
evocó esa memoria. Tuvo el efecto de recordarle a la multitud de dolientes espontáneos
que su humanidad es refutada. Una sola muerte puede ser comprendida como una
amenaza colectiva. Los medios no han sido los que despertaron estas
preocupaciones; ha sido la historia”.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: FilosofiaRegular; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: FilosofiaRegular;">Otro
aspecto que se puede resaltar, como resultante de las manifestaciones y el
protagonismo de la gente en la calle es que, a partir de los disturbios se
generaron lazos directos de solidaridad. Por muy rudimentarios y específicos
que éstos sean, a partir de lo de Ferguson, se fue construyendo poco a poco un
sentimiento de identidad común entre los desplazados y marginados de la zona.
Lo que previamente apareció como una masa iracunda que actúa por reflejo, se fue
transformando en una multitud de sensibilidades, intentando traspasar los propios
límites del “fenómeno Ferguson”, aprovechando la oportunidad para hacer
visibles otras “necesidades” más amplias como la vivienda y la oportunidad laboral.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: FilosofiaRegular; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: FilosofiaRegular;">Por
último, resaltar que el asesinato de Brown a manos de la policía local de
Ferguson ha servido para no olvidar que las tensiones raciales están presentes
en el día a día. Que “lo negro” y “lo blanco” continúan siendo caras
antagónicas de la sociedad norteamericana. Sociedad donde se están implementando
políticas de corte racial neutrales para mantener la explotación de clase y
diferenciación social. En relación al asesinato de Michael Brown, una encuesta
del Huffington Post resalta que la muerte de Brown fue un incidente aislado
(35%) o parte de una tendencia generalizada en la manera en que la policía
trata a los jóvenes negros (39%). Pero este balance de opiniones se desvanece
si aislamos las reacciones por grupo racial: el 76% de los negros opinan que es
parte de un patrón generalizado, mientras que solamente el 40% de los blancos
cree lo mismo.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "T3Font_0","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: T3Font_0;"><b>Autor:</b> Gastón<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "T3Font_0","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: T3Font_0;"><b>Publicado en:</b> <i>Libertad!</i>
N° 65 (Buenos Aires)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "T3Font_0","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: T3Font_0;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "T3Font_0","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: T3Font_0;">http://publicacionliberta.wix.com/libertad<o:p></o:p></span></div>
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</div>
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Caetano Brescihttp://www.blogger.com/profile/00974406255300092272noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8829338641631561281.post-52098653176592347522015-03-06T05:24:00.001-08:002015-03-06T05:30:46.755-08:00Nueva web del periódico Libertad!Se inauguró la nueva web del periódiclo Libertad! de Buenos Aires, Argentina, desde donde se puede descargar el último número de la publicación.<br />
<br />
Les pasamos el enlace para que puedan visitarla:<br />
<br />
http://publicacionliberta.wix.com/libertad<br />
<br />
Pueden también visitar su facebook: https://www.facebook.com/periodico.libertad.1?fref=ts<br />
<br />
El Número 65 de febrero de 2015 se puede descargar desde el siguiente enlace:<br />
<br />
<span style="font-family: Arial, 'ms pゴシック', 'ms pgothic', 돋움, dotum, helvetica, sans-serif; font-size: 14px;"><b><span style="color: blue;">https://drive.google.com/file/d/0BxlP2PgF8eaoVldueFVMLU9GVm8/view?usp=sharing</span></b></span><br />
<span style="font-family: Arial, 'ms pゴシック', 'ms pgothic', 돋움, dotum, helvetica, sans-serif; font-size: 14px;"><b><span style="color: blue;"><br /></span></b></span>
<span style="font-family: Arial, ms pゴシック, ms pgothic, 돋움, dotum, helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 14px;"><b>o de scribd: <span style="color: blue;">https://es.scribd.com/doc/256302782/Libertad-nro-65</span></b></span></span><br />
<span style="font-family: Arial, 'ms pゴシック', 'ms pgothic', 돋움, dotum, helvetica, sans-serif; font-size: 14px;"><b><span style="color: blue;"><br /></span></b></span>
<span style="font-family: Arial, 'ms pゴシック', 'ms pgothic', 돋움, dotum, helvetica, sans-serif; font-size: 14px;"><b><span style="color: blue;"><br /></span></b></span>Caetano Brescihttp://www.blogger.com/profile/00974406255300092272noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8829338641631561281.post-13487880782322814482013-04-20T13:25:00.001-07:002013-04-20T13:25:40.160-07:00Voces Libertarias: La historia relegada de anarquismo en Puerto Rico<span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">[Tomado de</span><br /><a href="http://dialogodigital.com/index.php/Voces-Libertarias-La-historia-relegada-de-anarquismo-en-Puerto-Rico.html" id="yui_3_7_2_1_1366474798614_5121" style="background-color: white; color: #2862c5; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; outline: 0px;" target="_blank">http://dialogodigital.com/index.php/Voces-Libertarias-La-historia-relegada-de-anarquismo-en-Puerto-Rico.html</a><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">]</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">“¿Y tú crees que existieron anarquistas en Puerto Rico?”. La contestación</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">a esa pregunta, lazada por un profesor burlón a un estudiante de maestría</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">en historia, no fue un simple sí o ¡pues claro!, sino una tesis de más de</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">200 páginas que luego se convirtió en el libro Voces Libertarias: Los</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">orígenes del anarquismo en Puerto Rico. El autor de esta investigación</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">recién publicada, Jorell A. Meléndez Badillo, quien se describe como</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">“investigador independiente, maestro de profesión, anarquista por</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">convicción y punk rocker por diversión”, contesta a la pregunta del</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">profesor incrédulo o cínico a través del estudio de las “ideas</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">progresivas” del proletariado en Puerto Rico.</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Partiendo de “la necesidad de imaginarnos otro tipo de historia”, Meléndez</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">asume una perspectiva historiográfica crítica desde una postura</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">interdisciplinaria para identificar el rol que jugó el anarquismo en las</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">entrañas del movimiento obrero, desde los primeros fermentos organizativos</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">de finales del siglo XIX hasta la aparición de los primeros sindicatos a</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">principios del siglo XX. Para esta tarea Meléndez recurre a la prensa</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">obrera de la época, donde encuentra declaraciones contundentes sobre el</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">anarquismo como: “Soy (os no aterroricéis) [sic] un anarquista. Siento en</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">mi corazón germinar ó latir, con permiso de los lacayos léxicos, los</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">principios redentores de Bakunine [sic] y Malato, Reclus y Graves....”. En</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">esa cita del periódico local El Combate del 10 octubre de 1910, no sólo</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">alguien se declara anarquista sino que nombra a importantes libertarios</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">europeos, como el ruso Mijail Bakunin, el italiano Charles Malato, el</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">francés Jacques Élisée Reclus y al también francés Jean Grave.</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">En Voces Libertarias se revisan además los pocos textos académicos que de</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">alguna manera se acercan al tema del anarquismo en Puerto Rico, como</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Modernidad y Resistencia de Carmen Centeno Añeses, los trabajos sobre</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Luisa Capetillo realizados por la periodista Norma Valle y El Derribo de</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">las Murallas de San Juan, de Rubén Dávila Santiago, entre otros. Partiendo</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">de esos textos, de cortes de periódicos, informes policíacos, boletines,</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">cartas y obras literarias, Meléndez hilvana los trazos que dan cuenta de</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">la existencia de discursos y prácticas sociales acordes con el ideario</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">anarquista o libertario en Puerto Rico, tal vez la menos conocida y por</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">tanto demonizada, tergiversada y temida corriente de pensamiento radical.</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">En esta investigación también se abordan las razones de la tergiversación</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">de la palabra anarquía, que en el mundo material se ha traducido en una</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">invisibilización del verdadero conocimiento y los discursos producidos por</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">esta línea de pensamiento, tanto al interior de grupos políticos, en la</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">academia y en manifestaciones de la cultura popular. Por eso Meléndez se</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">encarga de identificar las formas y lugares concretos donde la palabra</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">anarquía se ha utilizado como significante peyorativo, distorsión que</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">llega hasta nuestros días, como se ve en titulares de periódicos como</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Vocero y El Nuevo Día del 2010 citados en Voces Libertarias:</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">“El Vocero escribía, en relación al proceso huelgario por el que atravesó</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">la Universidad de Puerto Rico, que ‘La situación por la cual atraviesa la</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">universidad...ya ha pasado de crisis a [la] anarquía e ingobernabilidad’.</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">De igual manera el Nuevo Día utilizó de titular ‘Anarquía en escuela de</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Barranquitas’ para un artículo sobre algunos disturbios en un centro de</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">estudios de la citada municipalidad”.</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Pero contrario al significado que comúnmente se le da a la palabra</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">anarquía, siempre asociada a desorden y ausencia de organización, lo</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">cierto es que el anarquismo, como explica el filósofo argentino Ángel</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Cappelletti, sólo se opone a cualquier organización artificiosa, impuesta</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">y sobre todo, vertical. ¿Y qué organización que cumpla más con esas</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">características que el Estado? Por lo tanto, el anarquismo, con todas las</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">vertientes que existen en su interior (colectivismo, cooperativismo,</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">comunismo…) se puede explicar de forma extremadamente resumida y simple</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">como la idea de que el gobierno o el poder político recaiga en la</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">sociedad, organizada de forma orgánica según los principios de solidaridad</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">y autogestión y que no haya un coágulo de poder concentrado, como lo son</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">hoy en día el Estado y sus instituciones de poder. De ahí lo que divide a</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">anarquistas y marxistas (socialistas y comunista), pues estos últimos</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">creen que el Estado, antes de desaparecer, debe fungir como agente</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">regulador y distribuidor de las riquezas, mientras que los y las</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">anarquistas proponen que el primer paso de la revolución social, una vez</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">organizada, debe ser la abolición total de la estructura estatal.</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Por lo tanto, en una historia sobre el anarquismo era ineludible tocar el</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">tema de estas diferencias que han marcado de forma profunda el desarrollo</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">del ideal anarquista a nivel internacional. Esto también sirve para</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">comprender el relego que ha sufrido el anarquismo en la arena política. </span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Para cumplir con esa tarea, Meléndez se remonta a las viejas disputas</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">ideológicas entre marxistas y anarquistas suscitadas en la Asociación</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Internacional de Trabajadores fundada en Europa en el siglo XIX. En el</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">caso de Puerto Rico, explica cómo las contradicciones de las primeras</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">organizaciones obreras, como la Federación Libre de Trabajadores y su</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">posterior relación con la American Federation of Labor de los Estados</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Unidos, van aislando las “incipientes tendencias anarquistas”, cuya</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">influencia más directa era, según el autor, el anarco-sindicalismo</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">español.</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Sobre el estudio del anarquismo en la academia, Meléndez explica que “el</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">discurso marxista logró hegemonizar el pensamiento de izquierda dentro de</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">las aulas académicas luego de la década de 1960, lo cual podría explicar</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">superficialmente el desinterés por el anarquismo”. Meléndez también</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">recurre a palabras de David Graeber y menciona que el marxismo “es,</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">después de todo, probablemente el único movimiento social que ha sido</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">inventado por un hombre que sometió una disertación doctoral; y siempre ha</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">tenido algo en su espíritu que logra cuadrar con la academia”. Meléndez</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">añade que “esta hegemonización del marxismo en la academia dejó a un lado</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">el rol del anarquismo dentro de la historia local…”. A esto se añade la</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">represión estatal y el rechazo social que por lo general entorpecen el</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">desarrollo de ideas radicales y revolucionarias en cualquier parte del</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">mundo.</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">En el epílogo de esta investigación, Meléndez menciona que luego de la</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">segunda mitad del siglo XX no existe documentación historiográfica sobre</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">actividad anarquista en Puerto Rico. No obstante, declara que es</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">“demasiado ingenuo, y nos parece un tanto determinista, pensar que</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">simplemente desapareció por completo”. Por lo tanto, el reto y la</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">asignación que queda por realizar es la continuación de esta historia que,</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">tan recién como en el año 2010, a la sombra de la ola neoliberal que aun</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">nos arropa, vio un resurgir encarnado en el grupo anarquista Acción</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Libertaria, fundado tras la culminación del huelga de 60 días en la</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Universidad de Puerto Rico.</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Sobre el estatus actual del anarquismo como práctica social y como área de</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">estudio académico, Meléndez explica que “luego de la caída del bloque</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">socialista, junto a una gama de eventos como el levantamiento zapatista en</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">1994 y los sucesos ocurridos en Seattle en 1999, se fue revisando el</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">enfoque de lo que representaba el anarquismo en los circuitos académicos</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">occidentales. Ahora resurge como un tema serio de estudio desde diferentes</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">posturas interdisciplinarias”.</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Siguiendo la ética del D.I.Y (Do ti Your Self), la publicación de Voces</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Libertarias no cuenta con una casa editorial sino que se autogestionó y</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">financió con donativos solicitados por medio del portal Indigogo.com y se</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">puede obtener en las diferentes librerías del área metropolitanao a través</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">de los portales de AK Pressy Plan it X. Esta forma de accionar, muy acorde</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">con los principios anarquistas, no es extraña para Jorell Meléndez quien</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">lleva una década activo como vocalista de la banda Anti-Sociales en la</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">escena del punk local, donde la autogestión es la única forma de producir</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">y sobrevivir. Músico, investigador y maestro, el autor de esta</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">investigación además es miembro del Colectivo Autónomo CCC, un centro</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">social e infoshop ubicado en la avenida Ponce de León en Santurce.</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Así que el profesor de historia ya tiene aquí su contestación: existieron</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">y existen anarquistas en Puerto Rico, como se comprueba en Voces</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Libertarias. Pues más allá de la posibilidad o no de su meta final, la</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">abolición del Estado, el anarquismo se practica en las “zonas</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">temporalmente autónomas”, como llama Hakim Bey a esos espacios que de</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">alguna manera escapan de las garras del orden establecido o que proponen</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">prácticas contrarias a las lógicas de cambio capitalista y la burocracia</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">estatal. O como lo expone Pierre Joseph Proudhon, uno de los padres del</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">anarquismo citado por Meléndez Badillo en su libro:</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">“Debajo del aparato de gobierno, bajo la sombra de sus instituciones</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">políticas, la sociedad fue cautelosa y silenciosamente produciendo su</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">propia organización, creando para sí misma un nuevo orden el cual expresó</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">su vitalidad y autonomía”.</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">La presentación del libro Voces Libertarias: Los orígenes del anarquismo</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">en Puerto Rico será el próximo 21 de marzo en la librería Libros AC de</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Santurce.</span>Caetano Brescihttp://www.blogger.com/profile/00974406255300092272noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8829338641631561281.post-75706360736528350972013-04-20T13:21:00.004-07:002013-04-20T13:23:20.547-07:00Venezuela: Victoria pírrica de Maduro en presidenciales inaugura declive del chavismo<br />
<div class="yiv0492819555MsoNormal" id="yui_3_7_2_1_1366474798614_3680" style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="yiv0492819555MsoNormal" id="yui_3_7_2_1_1366474798614_3682" style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="yiv0492819555MsoNormal" id="yui_3_7_2_1_1366474798614_3683" style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px;">
<span id="yui_3_7_2_1_1366474798614_3685" lang="ES-VE">Periódico El Libertario<br /><a href="http://www.nodo50.org/ellibertario" id="yui_3_7_2_1_1366474798614_3684" rel="nofollow" style="color: #2862c5; outline: 0px;" target="_blank">www.nodo50.org/ellibertario</a></span></div>
<div class="yiv0492819555MsoNormal" id="yui_3_7_2_1_1366474798614_3686" style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="yiv0492819555MsoNormal" id="yui_3_7_2_1_1366474798614_3688" style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px;">
<span id="yui_3_7_2_1_1366474798614_3687" lang="ES-VE">A las 11 de la noche del 14 de abril, el Consejo Nacional Electoral (CNE) dio los resultados de las elecciones presidenciales 2013, dando la victoria a Nicolás Maduro con 7.505.338 votos, el 50,66% del total de votos, sobre su principal contrincante Henrique Capriles, quien obtuvo 7.270.403 votos, el 49,07% de los sufragios. Si bien Nicolás Maduro es electo para un período presidencial de 6 años, la cifra de votos a su favor deterioran su autoridad dentro del movimiento bolivariano e inauguran el período de declive de la hegemonía política del movimiento bolivariano en el poder.</span></div>
<div class="yiv0492819555MsoNormal" id="yui_3_7_2_1_1366474798614_3692" style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="yiv0492819555MsoNormal" id="yui_3_7_2_1_1366474798614_3694" style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px;">
<span id="yui_3_7_2_1_1366474798614_3693" lang="ES-VE">Maduro había prometido durante su campaña que sumaría 10 millones de votos. No sólo lo alcanzado ha estado por debajo de esa cifra, sino que a duras penas, utilizando todos los recursos del Estado a su favor y manipulando para sí el duelo de la base bolivariana ante la muerte de Hugo Chávez, ha podido mantener un estrecho margen de 235 mil votos, dilapidando el más de millón y medio de diferencia que la opción oficialista había alcanzado contra el mismo candidato 5 meses atrás. De esta manera 685 mil personas que habían votado por Chávez en octubre pasado se negaron a votar por Maduro en esta contienda. En contraste, el candidato opositor creció casi en la misma cifra perdida por su contendor, sumando 679 mil nuevos electores y electoras a su favor. Matematicamente el oficialismo perdió desde el 7-O la cantidad de 3 mil 628 votos diarios, mientras Capriles ganó 3 mil 590 sufragios al día. Mecánicamente esto pondría a la coalición no bolivariana con la primera opción de triunfo en unas próximas elecciones de carácter nacional.</span></div>
<div class="yiv0492819555MsoNormal" id="yui_3_7_2_1_1366474798614_3695" style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="yiv0492819555MsoNormal" id="yui_3_7_2_1_1366474798614_3697" style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px;">
<span id="yui_3_7_2_1_1366474798614_3696" lang="ES-VE">Los resultados significan una terrible derrota política para Nicolás Maduro, quien reincidiendo en las torpezas y soberbias que caracterizaron su campaña electoral, aseguró durante sel discurso tras la divulgación de los resultados que había vencido por una "mayoría aplastante" (?) y aseguró que Capriles lo había llamado telefónicamente para plantearle un pacto, cosa que fue desmentida inmediatamente por el abanderado del Comando Simón Bolívar, quien no reconoció la derrota y exigió un reconteo del 100% de los sufragios.</span></div>
<div class="yiv0492819555MsoNormal" id="yui_3_7_2_1_1366474798614_3698" style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="yiv0492819555MsoNormal" id="yui_3_7_2_1_1366474798614_3700" style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px;">
<span id="yui_3_7_2_1_1366474798614_3699" lang="ES-VE">El desmoronamiento catalizará los conflictos al interior del movimiento bolivariano y disminuye el circunstancial liderazgo de Nicolás Maduro, quien fue seleccionado candidato por orden expresa de Hugo Chávez. Ante esta debilidad es previsible que las riendas del gobierno sean llevadas por el sector empresarial y militar representado por Diosdado Cabello.</span></div>
<div>
<span lang="ES-VE"><br /></span></div>
Caetano Brescihttp://www.blogger.com/profile/00974406255300092272noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8829338641631561281.post-10364658242210986892013-04-20T13:17:00.004-07:002013-04-20T13:22:43.131-07:00Democracia, representación a mitades, la imposibilidad de la dictadura de la mayoría y nuestra propuesta.<br style="color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px;" />
<span style="color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-style: italic; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px;">Por viento sin fronteras.</span><br />
<br style="color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px;" />
<span style="color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px;">Mecánica.</span><br />
<br style="color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px;" />
<span style="background-color: #fafafa; color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px;">La democracia no es una pieza mecánica perfecta. Hace juego. Y cuando el juego alcanza ciertos niveles empieza a afectar a 2 de los 4 tornillos que sujetan la base, se muestra claramente inviable aquello de la representatividad. Mucho mas en un país que atraviesa una polarización por demás absurda.</span><br />
<br style="color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px;" />
<span style="background-color: #fafafa; color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px;">Quienes sostienen que la democracia es el baluarte máximo o el pilar fundamental del orden social se equivocan. En la democracia prevalece la fuerza política de la mayoría. Eso es lo que se conoce como la dictadura de la mayoría y se desengrasa totalmente para rechinar cuando se enfrenta a la realidad que brinda la posibilidad matemática que existe de situar el resultado de la contienda por el poder o la mayoría, en un meridiano cero y paralelo cero. Y he aquí la imagen de la situación venezolana que da jaque al concepto de la democracia que se maneja. Democracia burguesa que le llaman.</span><br />
<br style="color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px;" />
<span style="background-color: #fafafa; color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px;">Irremediablemente una mitad se impondrá sobre la otra. Pero, si no es de esta manera, ¿como sería?</span><br />
<br style="color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px;" />
<span style="background-color: #fafafa; color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px;">Bien Afortunadamente los anarquistas si tenemos una respuesta para esto. Cuando llamamos a la abstención lo estamos poniendo sobre la mesa. Cuando atacamos abiertamente el Poder sabemos que nuestra propuesta pasa por señalar las divisiones absurdas que existen y que por supuesto deben ser acentuadas por los partidos políticos en pugna durante las campañas electorales.</span><br />
<br style="color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px;" />
<span style="color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px;">Un mural en una calle cercana dice; Partidos obreros, obreros partidos.</span><br />
<br style="color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px;" />
<span style="background-color: #fafafa; color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px;">Parte de la tarea difícil que se nos viene como sociedad, y es difícil por culpa de las alharacas electorales y el falso discurso revolucionario mediático, consiste en convencer a la gente que esta polarización impulsada durante tantos años es totalmente falsa.</span><br />
<br style="color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px;" />
<span style="background-color: #fafafa; color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px;">Quien continué proponiéndolo de esa manera cae en el maniqueísmo infantil; todos los opositores son la derecha y los chavistas somos revolucionarios de la izquierda. Esto no representa la verdadera división que nos afecta en lo inmediato. E incluso en cuanto a las decisiones económicas o políticas internacionales, una lectura simple, desvela la convergencia de los planes de ambos proyectos en una complicidad colaboracionista con las demandas o exigencias del Capital Globalizado. No es el fin de este texto profundizar sobre esto, pero les animo a que busquen información mas allá de los medios de comunicación hegemónicos.</span><br />
<br style="color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px;" />
<span style="background-color: #fafafa; color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px;">Explotados, explotadores. Dominantes, dominados. Oprimidos, opresores. Víctimas, victimarios.</span><br />
<span style="background-color: #fafafa; color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px;">Es esta la dualidad real, y aunque real, jamas podría ser representada con una proporción 50/50. No por lo menos en este país, bajo esta coyuntura.</span><br />
<br style="color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px;" />
<span style="color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px;">¿Cuanto representa la clase dominante?</span><br />
<br style="color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px;" />
<span style="background-color: #fafafa; color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px;">Obviamente son una minoría frente a una mayoría que hoy mas que nunca se muestra confundida. Y sorprende, cuando no asusta, observar como tanta gente no es capaz de identificar las verdaderas causas de tamaño disparidad.</span><br />
<br style="color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px;" />
<span style="background-color: #fafafa; color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px;">Una muestra clara de quien sería la clase dominante sería exponer que en Venezuela el mayor Patrón es sin duda; el Estado. Le siguen los propietarios de los medios de producción que son privados. Y porque no, la casta militar. Recuerden que estos últimos no producen nada, por lo que están muy interesados en que el actual orden de esa disparidad se mantenga. Vienen a ser unos parásitos que defienden los intereses de quienes les mantengan en una posición de ventaja.</span><br />
<br style="color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px;" />
<span style="background-color: #fafafa; color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px;">Existe una contra parte a todos ellos. Y pensando solo en lo económico, son las personas que les mantienen con la producción de riquezas por medio del trabajo. Aquel sector obrero o trabajador de la población que en medio de un letargo asombroso resuelve paliar las condiciones de precariedad económica optando por la economía informal o “matando tigritos”. Buscando de aquí para allá la vía clientelar y amiguista donde ahorcarse. Esta disparidad lejos de disminuir se ha acrecentado y las demandas de las voces que exigen cambios estructurales han sido sometidas a muchas “esperas”. Las elecciones, la salud del ex-presidente, el acoso del imperio, no darle armas a la derecha y un largo etcétera. Todos hemos escuchado esto. Y sabemos que nadie acepta escusas para siempre.</span><br />
<br style="color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px;" />
<span style="background-color: #fafafa; color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px;">Así las cosas, es inevitable el aumento de la conflictividad social; el desmoronamiento del chavismo y por ende la oportunidad de reconocer un gigantesco error de reconocimiento de clase que ha sido el responsable de ese letargo asombroso, de la desmedida indolencia frente a los atropellos del poder y del silencio como estrategia política, cuando no complicidad afirmada y absoluta; para no contradecir a quienes, desde una posición acomodada piden sacrificios y exaltan los fines en detrimento de la coherencia con los medios que utilizan.</span><br />
<br style="color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px;" />
<span style="color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px;">Corazones rotos, superar el despecho.</span><br />
<br style="color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px;" />
<span style="background-color: #fafafa; color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px;">Asistimos pues, a una fragmentación del lazo emocional construido con las mas hipócritas intenciones de construir una cortina de cuero que no permite la puesta al descubierto de una organización social representativa basada el supremacía de unas directrices político-económicas propuestas por unos pocos por encima de las aspiraciones de los individuos. Proceso asistido por maquinas propagandistas que reproducen una realidad a la medida y donde la igualdad es menos que palabra escrita. Asistimos al fin de un espectáculo. Aunque esto no descarte que se inicie otro.</span><br />
<br style="color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px;" />
<span style="background-color: #fafafa; color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px;">Tiempos de cólera se avecinan. Y solo por medio de la organización de los de abajo se hará menguar definitivamente el sistema democrático representativo fracasado y su nuevo clon; el poder popular institucionalizado. Es esa organización, la de los de abajo, el único sistema capaz de superar con creces cualquier expectativa de cambio promovida por una institución que; partida en dos, corrupta, ineficiente, demagoga y asesina; se muestra incapaz de resolver las demandas de quienes componen este tejido social falsamente polarizado.</span><br />
<br style="color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px;" />
<span style="background-color: #fafafa; color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px;">Son nuestras aspiraciones y deseos en común aquella afinidad poderosísima capaz de construir la felicidad que buscamos y nos merecemos.</span><br />
<br style="color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px;" />
<span style="background-color: #fafafa; color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px;">Reconozcamos al otro como igual, y si lo es verdaderamente, levantemos propuestas claras en lo local para resolver todo cuanto nos sea cadena u obstáculo. Y obstáculo y cadena será todo aquello que evite la organización de las personas u entorpezca la vía que da paso a encontrar nuestras propias soluciones.</span><br />
<br style="color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px;" />
<span style="background-color: #fafafa; color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px;">Que nuestros vecinos inmediatos sean nuestro campo de ensayo.</span><br />
<span style="background-color: #fafafa; color: #4b5c77; font-family: 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.5px;">De lo contrario, sera todo lo contrario.</span>Caetano Brescihttp://www.blogger.com/profile/00974406255300092272noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8829338641631561281.post-43389255198868477722013-01-12T07:41:00.004-08:002013-04-20T13:26:57.481-07:00 Siete tesis para un movimiento libertario en el centro de la tormenta<br />
<div style="background-color: #fcfaf7; font-family: 'Century Gothic', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.5em;">
Una propuesta de acción y de investigación para el movimiento libertario en estos convulsos inicios del siglo XXI ha de incorporar necesariamente un diagnóstico breve de la situación. Un diagnóstico que se resume en una sola palabra: crisis. Crisis de un sistema de dominación y de un modo de producir sustentado sobre la explotación y la violencia. Crisis, también, de los paradigmas clásicos que se le enfrentaban, que lo empujaban a limitarse y le hacían vascular entre la represión y la reforma.</div>
<div style="background-color: #fcfaf7; font-family: 'Century Gothic', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.5em;">
No olvidemos ese segundo aspecto de la crisis. Los movimientos sociales (y más, los de ámbito global) han mostrado en las últimas décadas las huellas de una gran derrota, la de la primera oleada revolucionaria, que se extendió desde 1871 hasta 1989. Las cicatrices dejadas por esa batalla pueden observarse hasta el día de hoy. Y, es más, los subproductos tóxicos generados por el intento de metabolizar la resistencia por parte del sistema, al verse victorioso, casi forman parte del ADN de aquello que ha sobrevivido y que, ahora sí, encara la más que probable emergencia de un nuevo ciclo de luchas, francamente esperanzador.</div>
<div style="background-color: #fcfaf7; font-family: 'Century Gothic', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.5em;">
El movimiento libertario no es una excepción. Estos años de derrota y marginalidad le han cargado con múltiples lastres y han incorporado a su figura numerosos rasgos oscuros que debemos despejar si queremos se constituya en una herramienta sólida y útil en las manos de quienes quieren derrocar el actual estado de las cosas.</div>
<div style="background-color: #fcfaf7; font-family: 'Century Gothic', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.5em;">
Por eso, y al hilo de ciertos debates actuales, voy a intentar desatar algunos nudos que las dinámicas presentes tratan de apretar sobre nuestras prácticas y propuestas. Aquí van algunas tesis para su discusión pública y fraterna, en la búsqueda de una recomposición de la insurgencia libertaria que empieza ya a anunciarse un poco por todas partes:</div>
<div style="background-color: #fcfaf7; font-family: 'Century Gothic', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.5em;">
Primera tesis:- El nuestro es un movimiento social. El movimiento libertario es un movimiento que trata de transformar la realidad. Así de simple. Cambiar el mundo es modificar los usos y las estructuras de conjunto que sustentan la forma de vida dominante, es decir, el capitalismo.</div>
<div style="background-color: #fcfaf7; font-family: 'Century Gothic', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.5em;">
Eso quiere decir que la nuestra no es una búsqueda espiritual más (una suerte de nuevo cristianismo a la caza y captura de ayunos y penitencias) sino una tentativa revolucionaria. Y que, por extraño que resulte, nuestro modelo no es el del santo o el de la comunidad moralmente pura, sino el del militante ligado a los movimientos de masas y las grandes luchas sociales. Luchas, en todo caso, revolucionarias, es decir, que intentan producir efectos abruptos de avance, y no solamente una lenta evolución.</div>
<div style="background-color: #fcfaf7; font-family: 'Century Gothic', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.5em;">
Además, eso implica también que la ligazón con las grandes masas de la población, con sus necesidades e intereses, es absolutamente irrenunciable. No vamos a transformar nada solos, y el más profundo vanguardismo consiste en imponerles a las multitudes que es lo que debería de importarles. Eso quiere decir que la defensa de los intereses materiales inmediatos de quienes están sometidos y explotados no puede ser abandonada y que, en el momento del Gran Saqueo y la mayor ofensiva de la oligarquía financiera, hacer frente a las dinámicas desposeedoras y generadoras de miseria de un poder ayuno de todo control, es absolutamente imprescindible.</div>
<div style="background-color: #fcfaf7; font-family: 'Century Gothic', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.5em;">
Segunda tesis: además, el nuestro es un movimiento de la clase trabajadora. Siempre, de toda la vida, el movimiento libertario se ha identificado expresamente con los intereses de la mayoría social explotada: con el proletariado del campo y de la ciudad. Podemos discutir como se constituye, hoy en día, dicha clase, cuáles son sus auténticas líneas de fractura. Lo que no podemos, porque es radicalmente falso y porque las décadas pasadas nos enseñan que no nos lleva en ninguna dirección, es negar la realidad de la explotación laboral y de la extracción del plusvalor.</div>
<div style="background-color: #fcfaf7; font-family: 'Century Gothic', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.5em;">
La clase obrera existe, aunque esté precarizada y, quizás, más sometida que nunca. El espejismo de la existencia de una omnipresente clase media es lo que está desmoronándose hoy en día. La ilusoria tesis, muy relacionada con la extensión de consumismo, de que el trabajo en el capitalismo es algo esporádico y no necesario para la supervivencia. Nos han devuelto, forzosamente, a la pura realidad: la “liberación del trabajo” pasa por su reapropiación y socialización, no por una huida a la marginalidad que lo único que hace es reforzar las mismas cadenas que pretenden someternos.</div>
<div style="background-color: #fcfaf7; font-family: 'Century Gothic', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.5em;">
Por supuesto, esto nos lleva a aventurar otra afirmación: podemos criticar los aspectos más involucionistas del mundo del trabajo organizado, reírnos de su debilidad actual y de las tentativas de poner en marcha una Huelga General del sindicalismo combativo; podemos hacer toda la fraseología que nos de la gana sobre las “nuevas figuras sociales” que, entretanto, somos incapaces de organizar…sin el mundo del trabajo no hay Revolución Social posible. Sin los trabajadores organizados el futurible proceso constituyente no será más que la expresión de la ambición política de los restos radicalizados de la clase media. Sin clase obrera no hay contenido social, sólo cambio político (en el mejor de los casos, pues es también difícil que cambie nada sin presión en la actividad productiva) aderezado, es posible, con algunas asambleas cosméticas.</div>
<div style="background-color: #fcfaf7; font-family: 'Century Gothic', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.5em;">
El futuro proceso constituyente sólo tiene sentido, desde una perspectiva libertaria, si incorpora claramente el componente social, y para eso hace falta la presión de la clase trabajadora organizada. No basta con algunos elementos de democracia directa puramente marginales en una Constitución futura, si al final nos vamos a quedar, igual que ahora, con la reforma laboral, las ETTs y las contratas y subcontratas.</div>
<div style="background-color: #fcfaf7; font-family: 'Century Gothic', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.5em;">
Tercera tesis.-El movimiento libertario apuesta por la unidad. Nuestro movimiento, como dinámica real y de clase, apuesta por la unidad de los sectores sometidos y explotados.</div>
<div style="background-color: #fcfaf7; font-family: 'Century Gothic', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.5em;">
Conocedores de la realidad y de la experiencia de las luchas pretéritas, sabemos que sólo la unidad del conjunto de los sectores de la población sometidos al mando oligárquico de la élite financiera transnacional, puede constituir un bloque lo suficientemente extenso y fuerte para empujar los cambios en la dirección de una democratización (tanto política como económica) del mundo.</div>
<div style="background-color: #fcfaf7; font-family: 'Century Gothic', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.5em;">
Esa Gran Alianza Social para cambiar sería la expresión, sino del 99 %, sí de la gran mayoría de la población global. Nuestro objetivo es incorporar a esta lucha los elementos suficientes de profundización asamblearia y socializante para convertirla en el inicio de un gran proceso de transición a otro modelo global radicalmente diferente. Hacer caminar las transformaciones que ponga en marcha ese gran bloque histórico hacia la autogestión productiva y la democracia directa, superando los titubeos y dudas de otros sectores y fracciones de clase que pretenderán detenerse a mitad de camino, lo que sólo puede llevar a una involución.</div>
<div style="background-color: #fcfaf7; font-family: 'Century Gothic', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.5em;">
Pero, para construir esa Gran Alianza Social, es evidente que tenemos que renunciar a todo dogmatismo y todo sectarismo, a la pasión por desacreditar y juzgar sumariamente a los demás. Hábitos profundamente arraigados en nuestros medios.</div>
<div style="background-color: #fcfaf7; font-family: 'Century Gothic', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.5em;">
Partiendo de que la crítica fraterna y constructiva es, no sólo necesaria, sino profundamente saludable, hemos de incorporar, también, al ADN de nuestro movimiento el hábito de la cooperación y la alianza, de la complicidad y el contagio con todos los que luchan. Para escuchar, de una vez por todas, y no sólo soltar filípicas, a esas gentes de las calles y los centros de trabajo de las que tanto hablamos.</div>
<div style="background-color: #fcfaf7; font-family: 'Century Gothic', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.5em;">
Cuarta tesis: ¿organización? Sí, y sólo sí. El enemigo está organizado. Otros sectores, que quieren llevarse el agua de las luchas sociales a su molino autoritario, están organizados. Renunciar a la organización sería suicida e irresponsable, a no ser que sólo queramos ser eternamente los simpáticos muñidores de conceptos que luego los demás manipulan a su gusto para convertirlos en las herramientas de su poder.</div>
<div style="background-color: #fcfaf7; font-family: 'Century Gothic', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.5em;">
Además, la organización no es nada inherentemente malo ni alienante. Tenemos los elementos (el asambleísmo, el federalismo…) para construir estructuras con sentido y legitimidad democrática. Y podemos hacerlo en cada ámbito social (lo laboral, lo ciudadano, lo ideológico…). No toda organización es, necesariamente, vanguardista (en el mal sentido de la palabra). Sí que lo es lo que parte del feminismo llamó la “tiranía de la falta de estructuras”, donde todas las decisiones se toman, en los pasillos y los bares, por una minoría de tipos que se conocen y que no tienen que rendir cuentas ante nadie. Y en la asamblea se encuentra todo hecho, no por el partido este o aquel (al fin y al cabo eso sería identificable) sino por una “red fluida” de tipos que son siempre los mismos y que no dejan que nadie más participe, pero eso sí, con mucha fraseología comunitaria. Algunos tenemos suficiente experiencia con los entornos difusos e informales para saber de lo que hablamos. Hay “organizaciones” democráticas y “redes” profundamente centralistas, y viceversa. Pero la organización (democrática, seguimos diciendo) permite hacer cosas cada vez más complejas y a mayor escala y, además, es el único salvavidas ante los momentos de reflujo, las tarascadas represivas, las infiltraciones y las derivas caóticas.</div>
<div style="background-color: #fcfaf7; font-family: 'Century Gothic', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.5em;">
Quinta tesis: ¿hibridación? Por supuesto, pero a ver como. Aquí me pronuncio un poco sobre las afirmaciones, en un artículo reciente, del compañero de la CGT Antonio J. Carretero.</div>
<div style="background-color: #fcfaf7; font-family: 'Century Gothic', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.5em;">
Debemos intervenir, he dicho claramente en otros lugares. Y hacerlo mucho más allá del mundo laboral, no me queda la menor duda. Debemos estar en los movimientos sociales, en el ecologismo, en los CSA, en las grandes corrientes culturales, musicales, poéticas… en todas partes. Formamos parte de un mundo en ebullición, y sólo vamos a vivir esta vida. El vitalismo y la pasión deben empujarnos a hacer todo lo que podamos, a desarrollar todas nuestras capacidades y a inmiscuirnos en todas las luchas. Es, además, algo necesario desde el punto de vista estratégico y táctico.</div>
<div style="background-color: #fcfaf7; font-family: 'Century Gothic', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.5em;">
Lo que no me queda tan claro es que eso tenga que hacerlo necesariamente el sindicato, independientemente de sus fuerzas o de la cantidad de energías que pueda canalizar en esa dirección. Si sobran capacidades, ¿por qué no?, pero también puede bloquear otros trabajos necesarios. Creo que lo que late, en el fondo, tras dicha propuesta del “sindicato integral” es la radical ausencia de una organización específica unitaria y amplia que pueda adoptar una perspectiva holística desde una posición declaradamente libertaria. Específicas existen, pero sus tendencias de “síntesis” y su ligazón exclusiva con una u otra organización sindical han imposibilitado que puedan cumplir esta función. Así que vamos a las “Plataformas” comunes de temas diversos y, en ocasiones (no siempre, porque hay mucha “plataforma” muy asamblearia y sana) acabamos con el complejo de estar trabajando para otros. Queremos solucionarlo con un “sindicato integral” que ocupe el lugar de la específica unitaria que no existe, pero claro, un sindicato tiene otras necesidades y otras urgencias. Ha llegado ya el momento de plantearse la construcción de una organización específica libertaria, que desde planteamientos unitarios y no dogmáticos favorezca la extensión de la influencia social de nuestras perspectivas en el conjunto de los movimientos populares, so pena de seguir primando la fractura y tendencias cada vez más cainitas en nuestros ámbitos.</div>
<div style="background-color: #fcfaf7; font-family: 'Century Gothic', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.5em;">
Sexta tesis: construir y defender.</div>
<div style="background-color: #fcfaf7; font-family: 'Century Gothic', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.5em;">
Hay que estar en los movimientos sociales que enfrentan la gran ofensiva de los poderes financieros. Hay que defender el salario social diferido en la forma de educación pública y gratuita o de sanidad de acceso universal. Hay que enfrentar las reformas laborales y de pensiones. Hay que evitar que las gentes de carne y hueso queden en la indigencia y la miseria.</div>
<div style="background-color: #fcfaf7; font-family: 'Century Gothic', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.5em;">
También hay que construir alternativas vivenciales y viables a la forma en que está estructurado el mundo. Extender una red autogestionaria amplia y diversificada y experimentar con formas de socialización y control obrero y ciudadano de los servicios públicos.</div>
<div style="background-color: #fcfaf7; font-family: 'Century Gothic', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.5em;">
Hay que hacer las dos cosas al mismo tiempo, por difícil que resulte. No son antitéticas ni contradictorias. Defender el frente es imprescindible para que en la retaguardia se pueda experimentar nada. Convertir la retaguardia en un laboratorio para las nuevas formas de vida sin autoridad ni explotación es imprescindible para que tenga sentido enfrentar los peligros del frente. Es la otra vía de presión de la clase trabajadora: la organización obrera en reivindicación constante y los experimentos de construcción de la nueva sociedad, tensionando la estructura productiva. La confluencia de ambos ámbitos construye la posibilidad de la emergencia de una realidad transformada y, al tiempo, en conflicto con el viejo mundo. Ese es el comunismo (libertario, por supuesto) como movimiento real que abole el actual estado de las cosas. Conflicto y construcción. Confrontación y creatividad social. Nuestra “destrucción creativa”.</div>
<div style="background-color: #fcfaf7; font-family: 'Century Gothic', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.5em;">
Séptima tesis: Audacia, más audacia.</div>
<div style="background-color: #fcfaf7; font-family: 'Century Gothic', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.5em;">
El mundo está en efervescencia. En épocas de crisis lo viejo aún no ha muerto del todo pero ya es demasiado débil para irradiar su poder sobre el todo social, lo nuevo aún no ha nacido, pero ya apunta su naturaleza volcánica tras los bastidores. Es el momento en el que los movimientos sociales, que en otro tiempo no hubieran tenido ninguna opción de dejar su huella en el conjunto social, pueden producir bifurcaciones decisivas en sistemas sometidos a una tempestad caótica de flujos y presiones. Es el momento de empujar. Un momento tremendamente peligroso, por supuesto, pero preñado de todas las posibilidades.</div>
<div style="background-color: #fcfaf7; font-family: 'Century Gothic', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.5em;">
Un movimiento libertario que pugne por constituirse en una herramienta útil en manos de los explotados y oprimidos, en un instrumento de liberación y transformación de la realidad, no puede mantenerse al margen de los grandes movimientos de las placas tectónicas de nuestro mundo. La sociedad se va a transformar radicalmente en los próximos decenios. En nuestras manos está intentar influir en la dirección de dichas transformaciones. Nadie ha dicho que fuera fácil. Pero la pasión y la audacia son imprescindibles.</div>
<div style="background-color: #fcfaf7; font-family: 'Century Gothic', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.5em;">
Estas son nuestras tesis. Necesitamos someterlas al tribunal de la crítica fraterna y a la prueba exigente de la praxis.</div>
<div style="background-color: #fcfaf7; font-family: 'Century Gothic', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.5em;">
Necesitamos encontrarnos.</div>
<address style="background-color: #fcfaf7; font-family: 'Century Gothic', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; text-align: left;">
</address>
<address style="background-color: #fcfaf7; font-family: 'Century Gothic', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; text-align: left;">
Autor: José Luis Carretero Miramar.</address>
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Caetano Brescihttp://www.blogger.com/profile/00974406255300092272noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8829338641631561281.post-76560652645898583772013-01-12T07:40:00.000-08:002013-01-12T07:40:13.759-08:00La anarquía, ¿poder o antipoder?<span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">- Una “curiosa” tesis…</span><br /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;"> </span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">En la sección “Análisis“, de la web alasbarricadas, colgué un comentario al artículo “El poder en la anarquía” preguntando cómo su autor, Adrián Tarín, podía llegar a la conclusión de que la anarquía “es también un poder -y no un antipoder”. Luego leí un comentario-nota, firmado por los responsables de la web regeneraciónlibertaria, invitándome “a escribir una respuesta (al texto de Adrián) para ser publicada en el portal” de Regeneración Libertaria. Como prometí, aquí va mi respuesta:</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;"> </span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Como se puede comprobar leyendo su texto, para Adrián los anarquistas abordan “las cuestiones acerca del poder… desde la oposición al concepto” y no lo hacen “desde la comprensión científica del término”. De ahí que él defienda, desde su personal aproximación “a la teoría del poder” (?), “la compatibilidad del mismo con la anarquía” y que concluya tal aproximación, tal análisis, afirmando que la anarquía “es también un poder -y no un antipoder”.</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Por supuesto, Adrián no pretende que la anarquía sea un “macropoder”, un “poder negativo” como el de Estado, ni que debamos renunciar a combatir el poder “negativo” de éste. No, no pretende -como Foucault- “disminuir la importancia y eficacia del poder de Estado”; pero también cree “que al insistir demasiado en su papel exclusivo, se corre el riesgo de no tener en cuenta todos los mecanismos y efectos de poder que no pasan directamente por él”.</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;"> </span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Lo curioso es que, por el hecho de constatar que “existe poder fuera del Estado”, Adrián se plantee esta pregunta: “¿puede la anarquía ser un poder?” Y digo “curioso” porque él debería saber que la anarquía es la negación de toda forma de poder, no sólo el que pasa por el Estado. Además, es “curioso” porque él ha puesto un poco antes esta otra cita de Foucault: “Asimismo, sería preciso saber hasta dónde se ejerce el poder, mediante qué relevos y hasta qué instancias, a menudo ínfimas, de jerarquía, control, vigilancia, prohibiciones, coacciones. En todo lugar donde hay poder, el poder se ejerce (…) no sabemos quién lo tiene exactamente, pero sabemos quién no lo tiene”. Efectivamente, los anarquistas sabemos quién tiene el Poder y quién no lo tiene; además de saber quién no lo quiere… Es pues sorprendente que Adrián olvide esto y quiera atribuir poder a quienes, en principio, no sólo no lo tienen sino que, además, no lo quieren. ¿Por qué tal empeño?</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;"> </span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">- La confusión…</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;"> </span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Sí, ¿por qué tal empeño en equiparar lo que es antinómico? ¿No será porque, al definir el “macropoder” como “negativo” y el “micropoder” como “positivo”, Adrián aborda “las cuestiones acerca del poder… desde la oposición” entre los conceptos de “negativo” y “positivo” sin hacerlo “desde la comprensión científica” de estos términos? Tal parece ser el origen de la “confusión” de Adrián y la explicación a sostener una tal aporía. Y ello a pesar de atribuir -muy curiosamente- tal confusión a los anarquistas: “reconocer el poder como algo positivo o negativo”, “liberador o represor”, “destructivo o productivo”. Salvo si Adrián piensa en los “anarquistas” que, para participar en el ejercicio del poder, defienden esa hipócrita falacia que llaman “poder popular”.</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;"> </span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Es sorprendente que Adrián crea a los anarquistas (los que no han renunciado a luchar contra el poder) incapaces de integrar el macropoder y el micropoder en sus análisis, y, en consecuencia, de ver que el poder se sostiene y es aceptado porque, como dice Foucault, “no pesa sólo como potencia que dice no, sino que cala de hecho, produce cosas, induce placer, forma saber, produce discursos”. Es decir, porque es también “una red productiva”.</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;"> </span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Sí, es sorprendente, porque Adrián debería saber que los anarquistas, además de tomar en cuenta que el poder funciona como “red productiva”, saben, con Foucault, que “si el poder no tuviese por función más que reprimir, si no trabajase más que según el modo de la censura, de la exclusión, de los obstáculos, de la represión, a la manera de un gran superego, si no se ejerciese más que de una forma negativa, sería muy frágil”.</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;"> </span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Pero lo más sorprendente es que Adrián no se dé cuenta del por qué el poder es, además de censura-exclusión-represión, también una “red productiva”. Y eso pese a que él mismo reconoce que, “de hecho, si el poder descansase sólo en la figura de la represión más palpable, la de las balas y las porras, éste sería un poder fácilmente subvertible”.</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;"> </span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Así pues, si el poder se traviste en “red productiva” sólo para mantenerse como lo que es realmente, censura-exclusión-represión, ¿qué sentido puede tener considerarle como algo “constructivo”, “positivo” y “creador”? ¿Se puede disociar lo que es consustancial?</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;"> </span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">- La anarquía, ¿un poder o un “micropoder” ?</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;"> </span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">El problema con Adrián es que, tras reconocer que el poder sólo es “constructivo”, “positivo” y “creador” para no ser “frágil” y “subvertible”, persista en que la anarquía “es también un poder -y no un antipoder”. Pues tampoco aclara si es un “micropoder” o también un “macropoder”. No, no hay nada claro, sólo afirmaciones perentorias. Ni siquiera cuando trata de argumentar su tesis con reflexiones contradictorias sobre la “construcción del consenso”; pues también -para él- el “consenso” buscado por los anarquistas, a través de su propaganda, es “para ejercer su dominio sobre los (discursos) de los demás”. O cuando habla del poder como “consenso hegemónico” ejercido “de manera colectiva”; pues es evidente que este “consenso” no tiene nada que ver con el que buscan los anarquistas: un consenso no impuesto (física o culturalmente) sino basado en la libertad de disenso y de experimentación.</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;"> </span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">¿En qué consiste pues ese “poder libertador, positivo y creador manifestado en la propia dinámica libertaria y en cada pequeño paso que sirva para edificar la anarquía” del que habla Adrián? ¿Qué clase de poder es ése? Todas las citas aportadas por Adrián confirman que el poder político, el Poder es dominación: ya sea impuesta por la fuerza o a través del “consenso” obtenido gracias a las múltiples formas de la sumisión voluntaria de los dominados propiciada por el “micropoder”. ¿A cuento de qué persistir en afirmar que “la anarquía es poder”?</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;"> </span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Finalmente, Adrián ha dado la respuesta al contestar a uno de mis comentarios en alasbarricadas. No sólo confesando que para él “la manera de ejercer el poder de manera colectiva y no como una dominación autoritaria es a través del poder popular”, sino afirmando compartir lo que piensan y dicen los defensores del llamado “poder popular” en un artículo, Anarquismo y poder popular, en el que se pretende que con tal denominación se consigue “socializar el poder y evitar que éste se convierta en el privilegio de unos pocos”.</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;"> </span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">- ¿Socializar el poder?</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;"> </span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Que Adrián quiera ejercer el poder es su problema No es el primero ni será el último en desearlo; pese a creerse anarquista… Pero, ¿por qué no decirlo claramente? Hay muchos socialistas y comunistas que también dicen ser anarquistas en el fondo de ellos mismos; pero que, a pesar de lo que enseña la historia, creen que a través del Poder se puede ir hacia una sociedad más justa y libre… De ahí que militen en partidos que aspiran a “conquistar” el Poder. Lo que es coherente; pues no se esconden detrás de una denominación tan vaga como esa de un “poder popular” que se pretende “horizontal” y “anarquista”; pero que aspira a ser reconocido por el Poder (ver a los “anarquistas” del “poder popular” llamando a votar por Chávez en Venezuela) y a ser parte de él si las circunstancias lo permiten.</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;"> </span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Por eso, más allá de la retórica hay los hechos de la vida cotidiana y lo que la lengua dice a cada uno desde que la usamos. Deberíamos pues evitar toda clase de confusionismo y utilizar la palabra Poder (con mayúscula) para significar imposición… y poder (con minúscula) para dar a entender la capacidad de hacer… por ser las acepciones más comunes y las que todos sabemos reconocer y diferenciar.</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;"> </span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Pero, más allá de la semántica, deberíamos saber si Adrián se reconoce en el “Poder Popular” que hay en Cuba. Pues, si “socializar los medios de producción” es dejarlos en manos de los que los utilizan sin que haya nadie por encima de ellos para decidir lo que deben hacer, eso no se ha hecho en Cuba. Como tampoco se ha intentado “socializar el poder”, para “evitar que éste se convierta en el privilegio de unos pocos”. Al contrario, el “Poder Popular” es el mecanismo institucional que ha permitido a los hermanos Castro de tener el privilegio del Poder en exclusiva durante ya más de cincuenta años.</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;"> </span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Así pues, si “ejercer el poder de manera colectiva” significa para Adrián que nadie -ni dentro del colectivo ni fuera de él- tenga el privilegio de decidir por los demás, ¿por qué no reconoce que tal es el consenso al que aspiran llegar los anarquista y no el consenso “hegemónico” que impera en donde el Poder se camufla detrás de esa institución hipócrita llamada “Poder Popular”? Y en ese caso, ¿por qué no decirlo claramente?</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;"> </span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">- Sobre las “pequeñas manifestaciones de poder”…</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;"> </span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Adrián nos dice que incluso diría “que la asamblea puede ser considerada una manifestación de poder en según qué circunstancias” y que también ve “pequeñas manifestaciones de poder” en “todos esos procesos de actividad anarquista cotidiana (consensos, asambleas, propaganda)”.</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;"> </span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Sí, claro que los hay con la pretensión de ser “anarquistas” pese a ser autoritarios en sus praxis privadas o públicas, en comportarse en las asambleas autoritariamente y tratar de manipularlas para imponer sus propuestas o sus intereses, como en cualquier partido político. Sí, claro que sí, e incluso los hay creyendo sinceramente que la anarquía deberá imponerse… Pero, ¿tiene algún sentido creerse anarquista y ser autoritario? ¿Son esos casos los que sirven de ejemplo para definir lo que es ser anarquista, lo que es o debe ser el anarquismo?</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;"> </span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Adrián nos dice que la suya “es una postura difícil de defender, compleja, sujeta a críticas” y que, “posiblemente”, le “cueste una etiqueta de autoritario difícil de salvar”; pero que cree “que las ciencias sociales en este caso” le “proporcionan más argumentos para pensar así que para pensar que el anarquismo lo que busca es que no haya poderes”.</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;"> </span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Efectivamente, no sólo es indefendible una tal postura desde un punto de vista ideológico y político sino que tampoco las ciencias sociales le proporcionarán “más argumentos” para seguir pensando que el anarquismo busca que haya poder y no “que no haya poderes”; pues también en las ciencias sociales las palabras tienen un sentido y no se puede caprichosamente atribuirles otro que el que ellas tienen: ya sea por razones etimológicas o por el uso que se hace de ellas. Sí, Adrián, también en las ciencias sociales el sentido de la palabra poder (con minúscula o con mayúscula), como concepto político, es el de “dominio, imperio, facultad y jurisdicción que alguien tiene para mandar o ejecutar algo”. De ahí que los anarquistas luchen contra el poder, como Poder político o como autoridad para mandar; pues aspiraran a la libertad: para ellos y para los demás.</span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;"> </span><br style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;" /><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Claro que se pueden tener dudas sobre cómo conseguir un consenso que permita llegar a la anarquía sin tener que imponerla por la fuerza. Claro que es más simple pensar y actuar como lo hacen los adeptos a las ideologías autoritarias, aunque tampoco esa simplicidad les haya permitido alcanzar los objetivos manumisores que esas ideologías presuponen. Lo lógico es pues dejar de pensar la anarquía como “ismo”, como ideología, y comenzar a pensarla como actitud de convivencia sin autoridad, como conducta basada en el ejercicio de la libertad sin más límite que el de respetar la libertad de los (y las) demás. No sólo porque es más consecuente defender la libertad cotidianamente sino también porque es más eficaz para que la sociedad pueda avanzar hacia la libertad y la igualdad en todos los campos de la actividad humana. Un avance amenazado de más en más por el Poder hegemónico del Capitalismo y por las diatribas entre los diferentes “ismos” que pretenden combatirlo; pese a que, al día de hoy, ninguno puede pretender haber conseguido su objetivo.</span><br />
<span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;"><b><u>Autor:</u></b> </span><span style="background-color: white; color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Octavio Alberola</span>Caetano Brescihttp://www.blogger.com/profile/00974406255300092272noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8829338641631561281.post-13850480239433271672013-01-12T07:34:00.000-08:002013-01-12T08:02:07.120-08:00Frente a las consecuencias de la miseria, la respuesta de todos los gobiernos es la represión<br />
<div>
<span style="color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 12px;">Como en 1989 y 2001, la noticia de un primer saqueo, esta vez en Bariloche, se reprodujo geométricamente en pocas horas. Siguieron Rosario, Campana y San Fernando, pero a 48 horas de que los habitantes de los barrios del Alto barilochense se movilizaran a un supermercado, se multiplicaron episodios similares en prácticamente todo el territorio nacional, desde barrios de la ciudad de Buenos Aires, como Balvanera y Lugano, pasando por Viedma, Cipolletti, Junín, Córdoba, Posadas, Tucumán y Comodoro Rivadavia, hasta Concepción del Uruguay, La Plata, Villa Gobernador Gálvez, Resistencia y, desde luego, todo el conurbano bonaerense.</span></span></div>
<div>
<span style="color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 12px;">De inmediato, a la par de la represión, comenzó la búsqueda de "responsables" para ocultar que, si centenares de personas arriesgan su vida y su libertad para cargar un changuito con lo primero que encuentran a mano, lo mínimo que se está expresando es una situación de miseria y desesperación. En la tarea de deslegitimar el reclamo popular, todos los gobernantes reaccionaron con las fórmulas de siempre. "Activistas", "intencionalidad política", "grupos organizados", "los que buscan el caos", "hechos aislados", son algunas de las frases hechas que escuchamos de todo el espectro político, gobernante o no, al tiempo que se repitió el argumento de que "si se llevaron electrodomésticos o zapatillas de marca, no es por hambre". Como si los pobres, en la dinámica de la acción de masas de un saqueo, para ser fieles a su pobreza, debieran elegir la aguja y no el lomo, o sólo tomar de la góndola fideos, arroz y polenta.</span></span></div>
<div>
<span style="color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 12px;">El contrapunto más visible fue el del gobierno nacional con una parte de la burocracia sindical. El secretario de Seguridad Berni y el jefe de gabinete Abal Medina acusaron frontalmente a las CGTs de Moyano y Barrionuevo y la CTA de Micheli, mientras éstos, al unísono, replicaron que fue una maniobra del gobierno nacional "para victimizarse".</span></span></div>
<div>
<span style="color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 12px;">También desde el kirchnerismo puro, respecto de Bariloche, su senador Miguel Pichetto arremetió contra "anarquistas que vienen de organizaciones de extrema izquierda", con una "postura fuertemente ideologizada" que combina "sectores del indigenismo duro" con "componentes muy parecidos a los que actuaron encapuchados en la Casa de Tucumán", a partir de que "se ha radicado mucha gente del conurbano bonaerense" en los barrios del Alto. Parece que ya estaban ahí hace dos años y medio, cuando en los mismos barrios pauperizados estalló la bronca tras el asesinato policial de Diego Bonefoi.</span></span></div>
<div>
<span style="color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 12px;">El ministro de Justicia y Seguridad bonaerense, Ricardo Casal, en sintonía con su jefe Scioli, habló de "un movimiento organizado" para asaltar supermercados, mientras que el intendente de San Fernando, después de descartar que los saqueos se vinculen con necesidades básicas insatisfechas ("Acá, hambre no hay", aseguró), responsabilizó al gobierno nacional y el provincial: "Parecía que la policía provincial y las fuerzas de seguridad nacionales no existían. ... Yo realmente no sé si pensaron Nación y Provincia que la seguridad era un problema del Municipio. La próxima vez voy a trabajar con los bomberos", ironizó, en la misma línea que un buen grupo de intendentes del conurbano.</span></span></div>
<div>
<span style="color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 12px;">Originalísimo, el santafesino gobernador del FAP, Bonfatti, además de quejarse porque el gobierno nacional no le mandó los gendarmes que pidió y de repetir "eso no es hambre", encontró un responsable meteorológico: "Los efectos climáticos por las inundaciones se usaron para hechos vandálicos", dijo. Menos originales fueron varias organizaciones "populares" que rápidamente salieron a aclarar que no tenían nada que ver con los saqueos.</span></span></div>
<div>
<span style="color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 12px;">En este juego del gran bonete, lo que queda bien claro es que se intenta, por todos los flancos, eliminar del análisis cualquier mención al hambre y la miseria de los que todos ellos, gobiernos nacional, provinciales o municipales, son corresponsables. Por eso, en lugar de "saqueo", hablan de "robos calificados" (imputación que pesa sobre casi todos los detenidos a lo largo del país). Por eso repiten "esto fue organizado", para instalar la idea de que organizarse, par alos pbres, es delito. Que los explotados se organicen, así sea efímeramente y con un alto grado de espontaneísmo, causa terror a la clase dominante, y por eso prefieren apelar al absurdo de sostener que tres días de saqueos en más de 70 ciudades del país fueron parte de un complot, cuyos instigadores varían según convenga a cada uno.</span></span></div>
<div>
<span style="color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 12px;">Pero con dos muertos confirmados en Rosario, rumores de otros en San Fernando, varios heridos de gravedad, más de medio millar de detenidos en todo el país, y barrios y ciudades enteras ocupadas militarmente por gendarmes y policías, lo único indiscutible es que, frente a las consecuencias de la miseria, la respuesta unívoca del aparato estatal, dirigido por el kirchnerismo, el binnerismo, el PJ no kirchnerista, o quien sea, fue la represión. En eso no se diferencian, y muestran claramente quiénes son los enemigos de los trabajadores y el pueblo.</span></span></div>
<div>
<span style="color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 12px;"><br /></span></span></div>
<div>
<span style="color: #454545; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 12px;">SOCIEDAD DE RESISTENCIA MENDOZA</span></span></div>
Caetano Brescihttp://www.blogger.com/profile/00974406255300092272noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8829338641631561281.post-41691190512520258192013-01-12T07:31:00.000-08:002013-01-12T07:31:27.308-08:00Elecciones en Venezuela: Se fortalece el presidente, se debilita el gobierno<br />
<div class="yiv1771315573MsoNormal" id="yui_3_7_2_1_1357990187544_5765" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El pasado 07 de octubre Hugo Chávez logró su reelección presidencial obteniendo la votación más alta a su favor, en 13 años de permanencia en el poder, con más de 8 millones de votos. Este resultado no fue una sorpresa. De manera consistente, diferentes compañías encuestadoras habían pronosticado una victoria holgada sobre su contendor, Henrique Capriles Radonski, la cual se materializó en millón y medio de votos de diferencia. Sin embargo, el fortalecimiento del proyecto bolivariano es sólo aparente. Estos mismos pronósticos afirman que en las próximas elecciones venezolanas, para elegir gobernadores y alcaldes, el resultado será justamente el contrario, donde los partidos políticos opositores al chavismo, unidos en la llamada Mesa de la Unidad Democrática (MUD), aumentarán sus espacios de poder regionales. ¿Cómo se explica esta dualidad?</span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br style="background-color: white; color: #454545;" /><span style="background-color: white; color: #454545;">El proyecto bolivariano se basa en la promoción del culto a la personalidad de Hugo Chávez, así como en una progresiva concentración de los poderes estatales en su persona. Los recientes resultados confirman su popularidad dentro de sectores mayoritarios de la población. No obstante el carisma de Hugo Chávez no es transferible a su propio equipo de gobierno. Desde el año 2002 Venezuela experimenta año tras año el aumento en la cantidad de manifestaciones pacíficas, la mayoría de ellas realizadas por hombres y mujeres “chavistas” quienes reclaman el incumplimiento de las expectativas y promesas gubernamentales. Ellos culpan de corrupción e ineficiencia a la burocracia intermedia de las instituciones, nunca al propio presidente. Su pensamiento común es que si Hugo Chávez conociera la realidad de sus problemas, estos se solucionarían rápidamente. Esta sui generis relación de las personas con el primer mandatario ha creado una fuerte identidad política dentro de los sectores populares, que algunos analistas opinan que posee características religiosas, donde las personas se consideran a sí mismas como</span><span style="background-color: white; color: #454545;"> </span><span style="background-color: white; color: #454545;">“chavistas” y no como “socialistas”, como quiere hacer creer cierta propaganda a través del mundo.</span></span><br />
<div class="yiv1771315573MsoNormal" id="yui_3_7_2_1_1357990187544_5736" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px;">
<span lang="ES-VE" style="line-height: 18px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="yiv1771315573MsoNormal" id="yui_3_7_2_1_1357990187544_5738" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px;">
<span id="yui_3_7_2_1_1357990187544_5737" lang="ES-VE" style="line-height: 18px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Todos los vaticinios sugieren que en las próximas elecciones regionales habrá un aumento importante de la abstención, la mayoría de personas que el pasado 7 de octubre votaron por Hugo Chávez. Este desinterés se debe a la apatía y el desinterés, dado que la permanencia en el poder del antiguo teniente coronel no está en juego, pero por otro lado a una “abstención castigo” contra quienes sus electores perciben como responsables de la corrupción y estancamiento de las políticas sociales bolivarianas. Este descontento es estimulado por la falta de participación para seleccionar los candidatos para alcaldes y gobernadores, lo cual fue una petición realizada por grupos de base oficialistas desde el año 2011. Es una paradoja que el sector que es acusado de “fascista” y “contrarevolucionario”, la MUD, haya realizado un ejercicio formal más democrático que el chavismo al escoger todas sus candidaturas en elecciones primarias a comienzos de año. La escogencia de los candidatos bolivarianos fue realizada por el propio Hugo Chávez, quien realiza todas las decisiones políticas de importancia dentro de su movimiento. Las postulaciones fueron realizadas por la fidelidad política y no por la existencia de liderazgos regionales. Hay decenas de casos de personas que no han vivido en las regiones en donde fueron candidateados, o personas que a pesar de su historial previo de corrupción y violación a los derechos humanos, el próximo diciembre aspiran a un cargo para una gobernación o una alcaldía. El caso más escandaloso es el de Ramón Rodríguez Chacín, autor intelectual de uno de los casos de violación a los derechos humanos más grave ocurrido en Venezuela en la década de los 80´s: La Masacre de El Amparo.</span></span></div>
<div class="yiv1771315573MsoNormal" id="yui_3_7_2_1_1357990187544_5748" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px;">
<span lang="ES-VE" style="line-height: 18px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="yiv1771315573MsoNormal" id="yui_3_7_2_1_1357990187544_5740" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px;">
<span id="yui_3_7_2_1_1357990187544_5739" lang="ES-VE" style="line-height: 18px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Mientras la figura de Hugo Chávez históricamente ha mantenido una alta popularidad, desde el año 2007 es consistente el debilitamiento de su proyecto gubernamental con la pérdida de espacios de poder regionales por el voto popular. En los anteriores sufragios regionales algunas victorias bolivarianas sólo fueron posibles al ser el propio Hugo Chávez quien encabezó la campaña electoral por alguno de sus candidatos. Hoy, debido a sus problemas de salud, esto no será posible.</span></span></div>
<div class="yiv1771315573MsoNormal" id="yui_3_7_2_1_1357990187544_5741" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px;">
<span lang="ES-VE" style="line-height: 18px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="yiv1771315573MsoNormal" id="yui_3_7_2_1_1357990187544_5743" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px;">
<span id="yui_3_7_2_1_1357990187544_5742" lang="ES-VE" style="line-height: 18px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: small;">De esta manera los resultados de las dos elecciones reflejarán un fortalecimiento de la figura personal de Hugo Chávez pero un debilitamiento de su gobierno, lo cual contradice, por decir lo menos, la expansión de un proceso revolucionario colectivo en Venezuela. Sin embargo Chávez puede desarrollar el estatismo comunal –nombre del programa de gobierno anunciado para el futuro- sólo con el apoyo de sus ministros y el parlamento, tal cual como lo realizó en su segunda gestión presidencial. Al estar basado exclusivamente en su persona, cualquier ausencia política o física futura de Hugo Chávez significará a su vez la desaparición de la llamada “revolución bolivariana”.</span><span id="yui_3_7_2_1_1357990187544_5747"> </span></span></span></div>
<div class="yiv1771315573MsoNormal" id="yui_3_7_2_1_1357990187544_5743" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px;">
<span lang="ES-VE" style="line-height: 18px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span><br /></span></span></span></div>
<div class="yiv1771315573MsoNormal" id="yui_3_7_2_1_1357990187544_5743" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px;">
<span lang="ES-VE" style="line-height: 18px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Autor:</b> </span></span><span style="font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">Rafael Uzcátegui</span></div>
Caetano Brescihttp://www.blogger.com/profile/00974406255300092272noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8829338641631561281.post-63379803731349843612013-01-12T07:18:00.000-08:002013-01-12T07:22:18.036-08:00La aceptación del concepto de Poder como negación del anarquismo. <br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">En un
artículo publicado en la revista </span><i style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">Libre
Pensamiento</i><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">, nº 66, otoño 2010, “Repensar el poder. A propósito de La
Sociedad contra el Estado de Pierre Clastres”, Beltrán Roca Martínez sostiene
que la visión anarquista clásica sobre el Poder, si bien contiene aportes
esenciales para su comprensión, deja por fuera importantes dimensiones de este
concepto. Sostiene además que este enfoque hace una identificación limitada y
reduccionista entre poder y coerción. El autor despacha rápidamente el tema,
resolviendo el punto en cuestión en las siguientes breves líneas:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">A pesar de sus preciadas aportaciones,
el anarquismo no ha sabido captar totalmente la complejidad del poder. En
particular, se ha identificado poder exclusivamente con coerción. El poder es
algo que limita, es incapaz de producir nada. Y como defensor radical de la
libertad, según esta argumentación, el anarquista debe oponerse a toda forma de
poder. En otras ocasiones se identifica poder con Estado y capitalismo, dejando
fuera de la crítica y el análisis numerosas relaciones de poder que recorren el
tejido social: a través de la medicina, los conocimientos, la sexualidad, etc.
(aunque este error ha sido más frecuente entre los marxistas). Además, la
mayoría de las veces hablar sobre el poder en las mismas organizaciones
anarquistas es tabú; lo cual contribuye aun más a la confusión y no ser capaz
de analizar con rigor las estructuras organizativas del movimiento.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Sin embargo, hay que matizar que en los
mismos autores clásicos pueden encontrarse citas que apuntan una comprensión
más compleja del fenómeno. Bakunin, por ejemplo, llama a “organizar las fuerzas
del pueblo”: <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">“Organizar las fuerzas del pueblo para
realizar tal revolución, he ahí el único fin de los que desean sinceramente la
libertad…” (Bakunin, 1977: 108). <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Las “fuerzas del pueblo” a las que hace
referencia Bakunin no son otra cosa que el “poder popular”, sobre el que
reflexionaremos al final de este artículo.</span></i><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Comenzando
por el final, lo primero que resulta sorprendente es esta fantástica conclusión
de que “organizar las fuerzas del pueblo” equivale a organizar el <b>poder popular</b>.<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Patrick/Poder/La%20aceptaci%C3%B3n%20del%20concepto%20de%20poder%20como%20negaci%C3%B3n%20del%20anarquismo.doc#_edn1" name="_ednref1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Lamentablemente el autor olvidó fundamentar cómo partiendo de un teórico como
Bakunin, que jamás habló de poder popular ni nada que se le pareciese, se puede
llegar a concluir que se está haciendo referencia precisamente al “poder
popular”. Como tal identificación entre el pensamiento del gran anarquista ruso
y el controvertido concepto de poder popular no ha sido argumentada en absoluto
por Roca Martínez, pasaremos a otras aseveraciones del artículo que al menos
están respaldadas por un mínimo argumento. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">No
podemos dejar de estar de acuerdo cuando el autor afirma que <i>“el anarquismo no ha sabido captar
totalmente la complejidad del poder”</i>, ya que visto desde una perspectiva
contemporánea, dentro del campo de las ciencias sociales y humanísticas se han
escrito toneladas de páginas y se han invertido miles de horas de investigación
sobre el tema. Pero no podemos sumarnos al reproche encubierto de Roca Martínez
a los clásicos del anarquismo, por no haber ahondado estos en una concepción de
poder similar o afín a la de Michel Foucault y en menor medida a la de Pierre
Clastres. El absurdo del regaño quedaría en evidencia si lo aplicásemos a otros
casos, por ejemplo: “la física de Newton no ha sabido captar totalmente la
complejidad de la relatividad del espacio-tiempo”; o, “la geometría de Euclides
no ha sabido captar las complejidades de las geometrías no euclidianas”, o
mejor aún, “los criadores de caballos del siglo XIX no han sabido estimar las
ventajas de la fabricación de automóviles”. No parece que tenga mayor sentido
el reconvenir a los anarquistas de hace 150 años por no haber desentrañado los
laberintos y la anatomía del poder como lo hizo Foucault más de un siglo
después.<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Patrick/Poder/La%20aceptaci%C3%B3n%20del%20concepto%20de%20poder%20como%20negaci%C3%B3n%20del%20anarquismo.doc#_edn2" name="_ednref2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Los problemas y preguntas, las ideas y conceptos de un momento político y
social particular de la Historia, son el producto y la respuesta a las crisis y
transformaciones en el orden político, económico y social de su propio
contexto. Una ideología es, en buena medida, incomprensible fuera del contexto
histórico en que fue producida, porque fue pergeñada como contestación a
problemáticas concretas y por personas concretas, no como un divague
intelectual en respuesta a cuestiones abstractas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Intentaremos
entonces analizar el contexto histórico en que se desarrollaron las ideas
anarquistas, profundizando en los conceptos de <i>autoridad </i>y<i> poder</i>, a fin
de aclarar que estos conceptos no han sido tomados de forma reduccionista ni
simplista, ni por los anarquistas ni por las diversas sociologías
decimonónicas, y más bien han sido problematizados en correspondencia con su
realidad y experiencia histórica. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La teoría del contrato<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Prácticamente
toda la teoría social del siglo XIX fue una reacción contra el racionalismo del
siglo XVIII que constituyó el fundamento político/filosófico de la Revolución
Francesa. Dentro de este movimiento intelectual, la idea de <i>Contrato Social</i> que Jean Jacques Rousseau
concibió, fue uno de los pilares fundamentales del Nuevo Orden revolucionario
que se proclamó cuando los jacobinos tomaron el poder, frente a la ideología
del Antiguo Régimen, es decir, la monarquía semi-feudal y el poderío de la
Iglesia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La
teoría contractualista postulaba que la humanidad se había originado en una <i>anarquía primigenia</i>, donde los seres
humanos eran libres unos respecto de otros, sin vínculos ni relaciones sociales
entre sí, en un <i>estado de naturaleza</i>
cercano al de los animales y sin conformar una sociedad. En un segundo estado
civil, donde se fundaba la sociedad, devenía el contrato entre gobernados y
gobernantes, donde los primeros delegaban en los segundos, que pasaban a ser
los representantes de la voluntad general. Aquí se instituía el vínculo
político, que dio origen a la sociedad y al Estado, que para la teoría
contractualista eran interdependientes, es decir, sin Estado no podía existir la
sociedad. Este esquema teórico es denominado <i>modelo iusnaturalista</i> (Norberto Bobbio, p. 67-93). Es una
construcción intelectual correspondiente con este contexto histórico
específico, pero que no tiene ningún asidero con la realidad, ya que semejante escenario
en la historia y la evolución humana jamás ha existido. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Los
autores contractualistas (Hobbes, Locke, Rousseau), describieron de diferentes
maneras el estado de naturaleza –desde la hobbesiana <i>guerra de todos contra todos</i> al mito roussoniano del <i>buen salvaje</i>- pero coincidían en la estructura
argumental. Se podría simplificar este pensamiento en base a algunas
oposiciones o ideas dicotómicas entre el <i>estado
de naturaleza</i> y el <i>estado civil</i>: salvajismo/civilización;
anarquía/Estado; naturaleza/sociedad; individuo aislado/individuo asociado;
ausencia de política/sociedad política; desorden/orden; igualdad/desigualdad; supervivencia
individual/contrato social. Fundamentalmente, lo que se infería era que los
humanos (pueblo) pactaban un acuerdo o contrato, resignando algunos de sus
derechos en una persona o grupo de personas principales (gobernantes), a fin de
beneficiar a toda la colectividad. En algunos autores, esta concesión era
temporal y se renovaba cada cierto tiempo (democracia), en otros era permanente
y el poder se transmitía por sucesión (monarquía). El incumplimiento del
contrato por parte de los gobernantes, es decir, <b>si gobernaban</b> <b>contra la
voluntad general</b>, habilitaba al pueblo a derrocar a sus gobernantes y poner
a otros en su reemplazo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La oposición al contractualismo</span></b><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">El
movimiento contra el racionalismo individualista tuvo tres troncos principales,
ideológicamente muy diferentes, pero con algunos fundamentos en común: el <i>conservadorismo</i> (que proponía el retorno
al antiguo régimen), el <i>liberalismo</i>
(que defendía la autonomía y los derechos político/civiles del individuo) y el <i>radicalismo</i> (propugnaba una revolución
económica y social; abarcaba todas las corrientes socialistas, incluido el
anarquismo). Estas tres corrientes tenían una particular visión de la idea de <b>poder</b> <b>político</b>, contrapuesta en gran medida a la de <b>autoridad</b> (política y social). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La
idea de <b>autoridad</b> podemos
describirla como “la estructura u orden interno de una asociación, ya sea
política, religiosa o cultural y recibe su legitimidad por sus raíces en la
función social, la tradición o la fidelidad a una causa”. Sociológicamente el
concepto antinómico sería el de <b>poder</b>,
identificado con las fuerzas represivas y con la burocracia administrativa
despersonalizada (Nisbet: p. 18 y 19). El pensamiento radical tenía como
característica distintiva que creía en las posibilidades de redención social
mediante la <b>conquista del poder político
y su utilización sin límites</b>. La creencia jacobina en el poder absoluto al
servicio de la razón, la nación y la humanidad, eliminando las tiranías y las
desigualdades, así como las instituciones que las causaban, en especial la
Iglesia. El poder y la razón se esgrimían contra la autoridad y la tradición. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Siguiendo
al contractualismo, muchos radicales justificaban el poder totalitario
basándose en la idea de “voluntad general”. El gobierno revolucionario en el
poder encarnaba la voluntad general, no un poder externo a la sociedad sino, el
poder colectivo del pueblo ejercido a través de sus representantes. De esta
forma, el poder total encarnado en la Asamblea, o incluso en un solo hombre,
servía al fin de alcanzar la libertad para los millones de oprimidos por la
Iglesia, la aristocracia, la monarquía y los gremios del Antiguo Régimen. <b>El poder político se concebía como un medio
para alcanzar la libertad y la igualdad, siendo la Nación la fuente de toda
autoridad legítima, considerando a los hombres y mujeres del pueblo como una
fraternidad nacional.</b> El ejercicio del poder racional e ilimitado era la
manera de acabar con la confusión de autoridades tradicionales superpuestas
legadas de la monarquía y el feudalismo. En el nuevo orden, la devoción por
Dios y la Iglesia pasaba a ser reemplazada por la adoración del Pueblo y el
Estado; esta sería la base moral del poder político revolucionario. Y sería la
piedra basal de la mayor parte de las corrientes democráticas y socialistas de
los siglos XIX y XX para la aceptación de la conquista del poder del estado
como agente revolucionario. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Socialistas
y demócratas como Saint-Simón, Blanqui, Blanc, Mazzini, Marx, Engels, Bernstein
o Lenin, partieron de esta idea para justificar tanto el nacionalismo
democrático, el reformismo socialista como la <i>dictadura del proletariado</i>. Sin toma del poder (absoluto o parcial)
no se podría alcanzar un nuevo orden revolucionario. Aquí es donde los
anarquistas desde Proudhon y Bakunin hasta Malatesta y Kropotkin, así como
algunos pensadores socialistas libertarios o utópicos (William Morris, Owen,
Fourier) se distanciaron de este desvelo por la toma del poder político. La
solución anarquista pasaría por la aniquilación de dicho poder.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Poder político y autoridad social<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Uno
de los temas fundamentales de la naciente sociología del siglo XIX fue la
temática relacionada con la crisis y la decadencia de la autoridad tradicional,
y su reemplazo por nuevas formas de poder. En la sociedad del Antiguo Régimen -la
organización social que precedió a la revolución industrial y la revolución
democrática burguesa en Europa- la autoridad no era concebida como identidad
separada o distinta del conjunto social. Estaba “profundamente incorporada a
las funciones sociales, parte inalienable del orden interno de la familia, el
vecindario, la parroquia y el gremio, ritualizada en toda circunstancia, la
autoridad está unida de modo tan estrecho con la tradición y la moralidad, que
apenas se la advierte más que el aire que los hombres respiran. Aún en manos
del rey, tiende a mantener en una sociedad de esa índole su carácter difuso e
indirecto” (Nisbet: p. 147). La autoridad patriarcal del rey no se diferencia
de la que tienen los padres sobre sus hijos, la autoridad está tan imbricada e
integrada en la moral del orden social que no es posible visualizarla como algo
separado del cuerpo social. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">El
golpe mortal dado a la autoridad tradicional por los efectos de la revolución
industrial y la Revolución Francesa, generó profundos sentimientos de angustia
y preocupación en el pensamiento conservador. Esta corriente temía que la
autoridad perdida dejaría una masa de individuos aislados e indefensos frente a
nuevas formas de poder arbitrario, terrible y totalizador. Esta imagen del
poder revolucionario jacobino desvelaba a pensadores como Burke, Burckhardt,
Carlyle, Tocqueville, Simmel, etc. La naciente sociología describía al nuevo
poder político que surgía ante sus ojos como: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">a) Un
<b>poder totalizador</b>, que se extendía a
todos los órdenes de la vida. b) Un <b>poder
legitimado por las masas</b>, donde el conjunto de los ciudadanos son los
soberanos, que expresaban su voluntad general a través del poder político. c) Un
<b>poder centralizado</b>, que exterminó a
las comunas, los gremios y todo tipo de administración descentralizada. La
centralización surgió como forma de darle participación a las masas de ese
poder. Todas las formas de autoridad tradicional se interponían entre el
gobierno revolucionario y el pueblo, por lo que deberían ser desarticuladas; el
poder centralizado, incluso el dictatorial, era el mejor medio para representar
a la voluntad general. d) <b>Un poder
racionalizado</b>, donde se simplificó la administración, se uniformaron las
medidas, se impuso una lengua mediante el sistema educativo, se racionalizó el
ejército de masas, donde surgió una nueva burocracia administrativa,
despersonalizada, donde todo podía ser medido, pesado, documentado y registrado
mediante un número, una norma, una regla, una fórmula o un patrón (Nisbet: p.
148-150).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Una
de las grandes diferencias entre el pensamiento conservador y el revolucionario
radical consistía precisamente que los conservadores –seguidores de la
tradición medieval- exaltaban una sociedad pluralista, con centros políticos
distribuidos, con una autoridad apoyada en la comunidad local, la familia
patriarcal, la parroquia y la tradición. En cambio, los radicales apostaban a
la centralización del poder, al racionalismo administrativo y a la liberación
del pueblo de las instituciones tradicionales que lo oprimían. La
contraposición se resume en la distinción entre <i>autoridad social</i> (vinculada al antiguo régimen) y el <i>poder político</i> (vinculado al nuevo
orden), que será tema de la sociología de Bonald, Weber y Durkheim, como sus
últimos expositores. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Libertad, Autoridad y Poder en Proudhon<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Las
formas de coerción social, el origen y fundamento de las normas sociales y las
formas control social serán preocupaciones de los sociólogos de siglo XIX, y
muy en especial de los anarquistas. Esto último es explicado por Robert Nisbet
en el siguiente –y extenso- párrafo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">“Sería
falso suponer que esta distinción entre la autoridad social y el poder político
se apoya solamente en el pensamiento conservador. Ese fue su origen, pero más
tarde se difundió mucho. Los anarquistas habrían de esgrimirla. Para ellos el
problema del poder en la sociedad moderna derivó en gran parte su intensidad
del enorme realce que la Revolución había dado a la idea de Estado. <i>‘La democracia es simplemente el Estado
elevado a la enésima potencia,’</i> diría Proudhon, (…) [que] tenía profundo
interés en el localismo y la multiplicación de centros de autoridad en la
sociedad, como medio para contener la centralización, basada sobre las masas
(…) El pluralismo y la descentralización, aspectos notables del anarquismo del
siglo XIX –desde Proudhon hasta Kropotkin- proceden ambos de un sentido vívido
de la diferencia existente entre autoridad social, que es de acuerdo con la
definición anarquista, múltiple, asociativa, funcional y autónoma, y el poder
político del Estado; este último, por muy <i>‘democrático’</i>
que haya sido, en sus raíces, está destinado a la centralización y a la
burocratización, a menos que lo equilibre la autoridad implícita en el
localismo y la libre asociación” (Nisbet: p. 155).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">El
federalismo de Proudhon y su afán por la comunidad local, así como su oposición
a la centralización de la industria a favor de las producciones de pequeña
escala, le ganaron el mote de pequeñoburgués por el autoritario burgués Karl
Marx y su criado Engels. En su visión de la industria, más que pequeñoburgués,
el pensamiento proudhoniano casi podría calificarse de utopista, más cercano al
pensamiento de Owen que al de los anarquistas que le sucedieron. El
tradicionalismo patriarcal de Proudhon, profundamente criticado por los
anarquistas contemporáneos, no le permitía visualizar la posibilidad de
alcanzar la anarquía en una economía de grandes industrias, pero esta
limitación sería ampliamente superada por Bakunin y toda la línea libertaria de
autores que se inspiraron en sus ideas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En <i>El Principio Federativo</i>, Proudhon
argumentaba que existía una contraposición entre un <b>Régimen de Libertad</b> – con sus variantes de democracia y anarquismo-
y un <b>Régimen de Autoridad</b>
(entendiendo a esta como <i>indivisión del
poder</i>) –con su diferenciación entre monarquía absoluta y comunismo
autoritario o estatista. No obstante ser ideas antitéticas, según el autor no
pueden existir el uno sin el otro: “en toda sociedad, aun la más autoritaria,
hay que dejar necesariamente una parte a la libertad; y, recíprocamente, que en
toda sociedad, aun la más liberal, hay que reservar una parte a la autoridad.
Esta condición es tan absoluta, que no puede sustraerse a ella ninguna
combinación política. A despecho del entendimiento, que tiende incesantemente a
transformar la diversidad en unidad, permanecen los dos principios el uno
enfrente del otro y en oposición continua. El movimiento político resalta de su
tendencia inevitable a limitarse y de su reacción mutua.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En
esta tensión dialéctica entre Autoridad y Libertad no hay una resolución o
síntesis –como en Hegel- sino una relación dinámica y continua, con diversos
resultados o sistemas políticos. El anarquismo sería el sistema donde el
principio de libertad alcanza su máxima expresión, mientras que el principio de
autoridad se reduce al mínimo irreductible necesario. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">El
principio de Autoridad, es decir, el poder político indiviso, absoluto y
centralizado se funda en una extensión del modelo de familia patriarcal. El
monarca asume la figura del <i>pater
familias</i> romano y se disuelve en el Estado-Nación: “así en la <b>monarquía</b> el príncipe es a la vez legislador,
administrador, juez, general, pontífice. Tiene el dominio eminente sobre la
tierra y sus productos; es jefe de las artes y los oficios, del comercio, de la
agricultura, de la marina, de la instrucción pública; está revestido de toda
autoridad y de todo derecho. <i>El rey es, en dos palabras, el representante,
la encarnación de la sociedad: él es el Estado</i>. La reunión o indivisión de
los poderes es el carácter de la <b>monarquía</b>. Al principio de autoridad
que distingue al padre de familia y al monarca, viene a unirse aquí como
corolario el principio de universalidad de atribuciones.” Frente al poder
central, Proudhon opone la autoridad federal, asociada, libre, reducida en
número, restringida, especializada y municipalizada. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">A diferencia de un Saint-Simón, que proponía la <i>reforma</i> <i>del Estado</i>, Proudhon sostenía que la solución a la crisis de su
tiempo devendría de la <i>transformación de
la sociedad</i>, modificando las relaciones entre el orden social y el
político. La función del Estado –organismo exterior a la sociedad- se
delimitaría a su mínima expresión, mientras que la dirección económica y
política convergería en la sociedad de trabajadores. La contraposición que
postulaba Proudhon no era entre <i>Individuo/Estado
</i>o<i> Individuo/Sociedad</i>, que será el
tema de los individualistas, sino el par antagónico <i>Estado/Sociedad</i>. El individuo solo existe dentro de un grupo social
integrado de múltiples relaciones internas. Por el contrario, la centralización
política del Estado sobre las masas atomiza a la sociedad en individuos
aislados: “El sufragio universal es una especie de atomismo mediante el cual el
legislador, no pudiendo dejar hablar al pueblo como unidad corpórea, invita a
los ciudadanos a expresar su opinión por cabeza, <i>viritim</i>, igual que el filósofo epicúreo explica el pensamiento, la
voluntad, el entendimiento, por combinaciones de átomos” (en <i>La Solución del Problema Social</i>, 1848).
El cuerpo de la nación se reduce a un conglomerado de moléculas manejado
exteriormente por la estructura política superior y centralizada del poder
político del Estado (Buber: p. 44-45).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">Las ideas de Proudhon sobre el poder político –contradictorias,
complejas, mutables, </span><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">versátiles y flexibles- están muy lejos
de ser simplemente un sinónimo de coerción, como sostiene Roca Martínez. Todo
lo contrario se manifiesta en uno de los párrafos más célebres de la pluma de
Proudhon: “Ser gobernado significa ser vigilado, inspeccionado, espiado,
dirigido, legislado, reglamentado, encasillado, adoctrinado, sermoneado,
fiscalizado, estimado, apreciado, censurado, mandado, por seres que carecen de
títulos, ciencia y virtud para ello [...]. Ser gobernado significa ser anotado,
registrado, empadronado, arancelado, sellado, medido, evaluado, cotizado,
patentado, licenciado, autorizado, apostillado, amonestado, contenido,
reformado, enmendado, corregido, al realizar cualquier operación, cualquier
transacción, cualquier movimiento. Significa, so pretexto de utilidad pública y
en nombre del interés general, verse obligado a pagar contribuciones, ser
inspeccionado, saqueado, explotado, monopolizado, depredado, presionado,
embaucado, robado; luego, a la menor resistencia, a la primera palabra de queja,
reprimido, multado, vilipendiado, vejado, acosado, maltratado, aporreado,
desarmado, agarrotado, encarcelado, fusilado, ametrallado, juzgado, condenado,
deportado, sacrificado, vendido, traicionado y, para colmo, burlado,
ridiculizado, ultrajado, deshonrado. ¡Eso es el gobierno, ésa es su justicia,
esa es su moral!” (Guerin: p. 43). Lo mismo podríamos decir de Bakunin, cuyo
pensamiento – que se presenta asistemático y fragmentado en decenas de libros,
cartas, artículos y manifiestos- era de una gran profundidad filosófica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif";">Bakunin
frente al poder<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Para Bakunin la distinción entre
autoridad social y poder político quedará de manifiesto perfectamente en sus
escritos. Las personas debían reconocer que estaban sujetas a la autoridad de
las leyes de la naturaleza, pero no ocurría lo mismo con la autoridad de los
hombres. “¿Se desprende de esto que rechazo toda autoridad? Lejos de mí ese
pensamiento. Cuando se trata de zapatos, prefiero la autoridad del zapatero; si
se trata de una casa, de un canal o de un ferrocarril, consulto la del
arquitecto o del ingeniero. Para esta o la otra, ciencia especial me dirijo a
tal o cual sabio. Pero no dejo que se impongan a mí ni el zapatero, ni el
arquitecto ni el sabio”, así lo expresaba en su gran obra <i>Dios y el Estado</i>. Las autoridades humanas no son infalibles, ni
inevitables, ni inexorables. Hay quienes puedan conocer o saber sobre alguna
ciencia específica, pero su conocimiento tendría un carácter provisorio y
limitado ya que ninguna inteligencia “podría abarcar el todo. De donde resulta
para la ciencia tanto como para la industria, la necesidad de la división y de
la asociación del trabajo. Yo recibo y doy, tal es la vida humana. Cada uno es
autoridad dirigente y cada uno es dirigido a su vez. Por tanto no hay autoridad
fija y constante, sino un<b> </b>cambio continuo de autoridad y de
subordinación mutuas, pasajeras y sobre todo voluntarias.”</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Cuando una autoridad, se impone
obligatoria en nombre de Dios o de la ciencia superior de un grupo de sabios, <b>se convierte en poder</b> y se abre el
abismo entre gobernantes y gobernados. La máxima expresión de este poder
organizado es la institución del Estado. En la naturaleza del poder está “la
imposibilidad de soportar un superior o un igual, pues el poder no tiene otro
objeto que la dominación, y la dominación no es real más que cuando le está
sometido todo lo que la obstaculiza; ningún poder tolera otro más que cuando
está obligado a ello, es decir, cuando se siente impotente para destruirlo o
derribarlo” (<i>El principio del Estado</i>).
En verdad, para Bakunin el poder político y la autoridad política tienen
siempre una dimensión negativa, egoísta, explotadora y opresora, mientras que la
autoridad social puede tener un carácter creador, interactivo, autogestionario.
Y eso solo es posible cuando cada persona es autónoma, libre y se gobierna a sí
misma, es decir, no tiene ninguna autoridad o poder que le someta. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Bakunin postulará la existencia de
un instinto o una voluntad de poder en los humanos originado en las leyes de la
vida y forjado en la lucha por la existencia, que se fue morigerando con la
evolución de la humanidad. En la antigüedad tomaba la forma de esclavismo y de
sujeción religiosa, mientras que en los tiempos modernos “esa lucha tiene lugar bajo el doble aspecto de la
explotación del trabajo asalariado por parte del capital, y de la opresión
política, jurídica, civil, militar y policíaca por el Estado y la Iglesia, y
por la burocracia estatal; y continúa brotando dentro de todos los individuos
nacidos en la sociedad el deseo, la necesidad ya veces la inevitabilidad de mandar
y explotar a otras personas” (<i>Consideraciones
Filosóficas</i>). La naturaleza instintiva de este comportamiento revela un
costado oscuro de la humanidad, “un instinto carnívoro, completamente bestial y
salvaje”, que se presenta de forma idealizada y noble, como instrumento de la
razón o el bien público “pero sigue siendo en su esencia igualmente dañino, y
se hace todavía más perjudicial cuando,
gracias a la aplicación de la ciencia,
extiende su horizonte e intensifica el poder de su acción.” <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Bakunin no hace
un rechazo ciego o una negación de la voluntad de poder en cada individuo, por
el contrario, reconoce su existencia y su inevitabilidad. “La experiencia nos
demuestra que el poder de la voluntad está bien lejos de ser siempre el poder
del bien: los más grandes criminales, los malhechores en el más alto grado, están dotados algunas
veces de la mayor potencia de voluntad y, por otra parte, vemos bastante a
menudo, ¡ay!, hombres excelentes, buenos, justos, llenos de sentimientos
benevolentes, que están privados de esa facultad” (Cappelletti p. 146). Sin
embargo, esta determinación negativa se desarrolla cuando las condiciones sociales
hacen posible la aparición de un grupo con capacidad de oprimir y explotar al
resto: “El crecimiento del instinto de poder está determinado, por condiciones
sociales. E inevitablemente este elemento maldito se encuentra como instinto
natural en todo hombre sin excepción
alguna. Todos llevamos dentro de nosotros mismos los gérmenes de esta pasión de
poder, y todo germen, como sabemos, según una ley básica de la vida se
desarrolla y crece siempre que encuentre en su medio condiciones favorables. En
la sociedad humana esas condiciones son la estupidez, la ignorancia, la
indiferencia apática y los hábitos serviles de las masas -por la cual podríamos
decir en justicia que son las propias masas quienes producen esos explotadores,
opresores, déspotas, y verdugos de la humanidad de los que son víctimas.” Esta
vocación de poder que es natural en la especie humana es lo que impide
cualquier forma de gobierno popular, ya que toda persona a quien se dote de
poder se convertirá en opresor y explotador de las masas. Allí – sostiene
Bakunin- radica la naturaleza corruptora del poder. Por más que el poder se ejerciera
en nombre de la razón o la ciencia, quienes lo detenten no se diferenciarán de
aquellos que lo hacían en nombre de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES">En este punto
Bakunin se diferenciará de los filósofos de la Ilustración y defensores de la
ficción del Contrato Social que “</span><span lang="ES">proclaman la teoría amenazadora e inhumana del derecho absoluto del
Estado, mientras que los absolutistas monárquicos la apoyan, con mucha mayor
consecuencia lógica, en la gracia de Dios.” Tanto liberales como
revolucionarios hacen un culto del poder absoluto, con el fin de conservar sus
privilegios de clase. Esto es también válido para el sistema democrático, que
es planteado por Bakunin como una contradicción terminológica: “</span><span lang="ES">Donde todos gobiernan, ya no hay gobernados, y ya
no hay Estado,” mientras que el poder del Estado es</span><span lang="ES-AR"> “</span><span lang="ES">el poder
del pueblo en su conjunto, pero organizado en detrimento del pueblo y en favor
de las clases privilegiadas”. </span><span lang="ES">Esta concepción del poder no
se corresponde con la estrecha idea de poder que le atribuye Roca Martínez, identificado
exclusivamente con la coerción.</span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES">El fundamento
teórico de este sistema democrático remite al modelo <i>iusnaturalista</i> que toma la libertad individual como anterior a la
sociedad y no como un producto histórico de la sociedad. </span><span lang="ES">El Estado y la sociedad se confunden así en
una misma estructura, mientras que los individuos son una masa apiñada de
átomos libres que les da forma. </span><span lang="ES">Esta
idea -cuya exacerbación es la teoría liberal- toma al hombre como algo que,
según Bakunin, “</span><span lang="ES">no es
siquiera completamente él mismo, un ser entero y en cierto modo absoluto más
que fuera de la sociedad. Siendo libre anteriormente y fuera de la sociedad,
forma necesariamente esta última por un acto voluntario y por una especie de
contrato, sea instintivo o tácito, sea reflexivo o formal. En una palabra, en
esa teoría no son los individuos los creados por la sociedad, son ellos, al
contrario, los que la crean, impulsados por alguna necesidad exterior, tales
como el trabajo y la guerra. Se ve que en esta teoría, la sociedad propiamente
dicha no existe; la sociedad humana natural, el punto de partida real de toda
civilización humana, el único ambiente en el cual puede nacer realmente y
desarrollarse la personalidad y la libertad de los hombres, le es perfectamente
desconocida. No reconoce de un lado más que a los individuos, seres existentes
por sí mismos y libres de sí mismos, y por otro, a esa sociedad convencional,
formada arbitrariamente por esos individuos y fundada en un contrato, formal o
tácito, es decir, al Estado.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">Su crítica al poder no tendrá medias tintas <b>ni abrirá la puerta a ninguna clase de poder popular</b>, como pretende
hacernos creer Roca Martínez: “Estamos convencidos como socialistas, vosotros y
yo, de que el medio social la posición social y las condiciones de existencia,
son más poderosas que la Inteligencia y la voluntad del individuo más fuerte y
poderoso; y precisamente por este motivo exigimos una igualdad no natural sino
social de los individuos como condición para la justicia y fundamento de la
moralidad. Por eso detestamos el poder, todo poder, al igual que el pueblo lo
detesta.” Pero Bakunin – en sus <i>Consideraciones
Filosóficas</i>- hace esta sugerente salvedad, al afirmar que <b>la única autoridad respetable para el
pueblo</b> emana de la experiencia colectiva, y será “mil veces más poderosa”
que la de las autoridades estatales o eclesiásticas, es decir, “será la del
espíritu colectivo y público de una
sociedad fundada sobre la Igualdad y la solidaridad y sobre el respeto humano mutuo de todos sus
miembros.” Influenciado por las ideas científicas de su época, -el darwinismo,
el mecanicismo y el positivismo- Bakunin le atribuía al pueblo necesidades e
“instintos populares”. De este modo, el pueblo ambicionaría <i>instintivamente</i> la organización de sus
intereses económicos y “la ausencia completa de todo poder, de toda
organización política, pues toda organización política desemboca
inevitablemente en la negación de la libertad del pueblo”. Por supuesto que
desde una perspectiva actual, tales <i>instintos</i>
atribuidos a las masas por Bakunin no existieron jamás, y más bien son la
expresión de sus propios deseos, de sus propias ideas sobre el poder.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-AR" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">Kropotkin, una perspectiva antropológica
del poder<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">Influenciado por la revolución darwinista y las teorías
evolucionistas, Piotr Kropotkin tomará al poder desde un enfoque etnológico e
histórico, estudiando las transformaciones en sus instituciones políticas y
sociales. Para Kropotkin la evolución social presenta siempre una serie de
instituciones comunales, de relaciones solidarias, libres e igualitarias,
contrapuestas a otras instituciones externas a la sociedad, de pretensiones
elitistas, autoritarias, explotadoras y opresivas, cuyo paradigma moderno es el
Estado. Como bien señala Nisbet (</span><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">p. 155), en
Kropotkin es perfectamente apreciable el contraste entre autoridad social y
poder (autoridad política). En su obra magna <i>El Apoyo Mutuo </i>expone que, la comuna aldeana obraba como la
principal herramienta que permitía a los campesinos sobrevivir a la naturaleza
hostil mediante los lazos solidarios internos, sino también enfrentar a
aquellos sectores que pretendían alzarse sobre la mayoría para reforzar su
autoridad e imponer su voluntad. Dentro de la comuna aldeana operaban
mecanismos para imponer las relaciones solidarias sobre las relaciones de
depredación y autoritarismo (estas observaciones serían confirmadas por
investigaciones etnológicas posteriores, en especial por autores como Marcel
Mauss, Marshall Sahlins, Richard Lee, Marvin Harris y Pierre Clastres). El
habitante de las <i>comunas bárbaras</i> “se
sometía a una serie entera y completa de instituciones, imbuidas de cuidadosas
consideraciones sobre qué puede ser útil o nocivo para su tribu o su
confederación; y las instituciones de este género fueron transmitidas
religiosamente de generación en generación en versos y cantos, en proverbios y
tríades, en sentencias e instrucciones.” <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">Las riñas, peleas, disputas y conflictos eran arbitrados por
prestigiosos miembros de la comuna, donde se procuraba una reparación de la
ofensa y una disculpa, basados en un derecho consuetudinario local. Las
disputas entre miembros de la aldea eran de interés comunal, y cuando no se
resolvían en la esfera privada, se lo hacía públicamente; este comportamiento
tenía la función de restaurar el equilibrio roto por el conflicto: “aparte de
su autoridad moral, la asamblea comunal no tenía ninguna otra fuerza para hacer
cumplir su sentencia. La única amenaza posible era declarar al rebelde,
proscrito, fuera de la ley.” Pero el ir contra el derecho común era
inimaginable debido al peso moral de la autoridad comunal, por lo que rara vez
se expulsaba a un miembro de una comunidad. Señala Kropotkin que era tan
marcada la influencia moral de las comunas aldeanas, que durante la época
feudal conservaron la autoridad jurídica sobre los señores, limitando su poder.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">Según sostenía Kropotkin, la acumulación de riquezas en manos de
una minoría fue el primer paso al surgimiento del poder: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 10pt;">“detrás de las riquezas sigue siempre el poder. Pero, sin embargo,
cuanto más penetramos en la vida de aquellos tiempos -siglo sexto y séptimo-
tanto más nos convencemos de que para el establecimiento del poder de la
minoría se requería, además de la riqueza y de la fuerza militar, todavía un
elemento. Este elemento fue la ley y el derecho, el deseo de las masas de
mantener la paz y establecer lo que consideraban justicia; y este deseo dio a
los caudillos de las mesnadas, a los knyazi, príncipes, reyes, etc., la fuerza
que adquirieron dos o tres siglos después. La misma idea de la justicia, nacida
en el período tribal, pero concebida ahora como la compensación debida por la
ofensa causada, pasó como un hilo rojo a través de la historia de todas las
instituciones siguientes; y en medida considerablemente mayor que las causas
militares o económicas, sirvió de base sobre la cual se desarrolló la autoridad
de los reyes y de los señores feudales.”</span><span lang="ES-AR"> <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 10pt;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">Entonces
el poder político surge contra la autoridad social de la comuna y finalmente se
impone sobre ella, no tanto por medio de la coerción sino burocratizando y
cristalizando las formas antiguas del derecho consuetudinario comunal. Las
fuerzas que antes operaban para mantener el equilibrio solidario se
convertirían en fuerzas para mantener el orden autoritario recién creado. Esta
transformación gradual no se dio de forma necesariamente violenta, ni por la
imposición de la fuerza, sino más bien por el surgimiento de poderes definidos
dentro de la aldea, siendo el poder jurídico quizás el más influyente. En su breve estudio <i>El Estado</i>, Kropotkin plantea –con escaso fundamento histórico y
antropológico- que poco a poco el derecho comunal se especializó y fue siendo
paulatinamente apropiado por algunas familias que se transformaron en
especialistas, a los que acudían los aldeanos particulares e incluso las
tribus, cuando necesitaban quien arbitre en un conflicto. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 10pt;">“La autoridad del rey o del príncipe germina ya en estas familias, y
cuando más estudio las instituciones de aquella época, más claro veo que el
conocimiento de la ley rutinaria, de hábito, hizo mucho más para constituir esta
autoridad que la fuerza de la guerra. El hombre se ha dejado esclavizar mejor
por su deseo de castigar según la ley que por la conquista directa militar. Y
así fue como surgió gradualmente la primera concentración de los poderes, la
primera mutua seguridad para la dominación, la del juez y la del jefe militar,
contra la comuna del pueblo. Un hombre sueña con estas dos funciones y se rodea
de hombres armados para ejecutar las decisiones judiciales, se fortifica en su
hogar, acumula en su familia las riquezas de la época - pan, ganado, hierro - y
poco a poco impone su dominio a los campesinos de los alrededores. Y el sabio
de la época, es decir, el hechicero o el sacerdote, no tardaron en prestarle
apoyo y en compartir la dominación, o bien, añadiendo la lanza a su poder de
mago, se sirvieron de ambos en provecho propio.”</span><span lang="ES-AR"> <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 10pt;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">En este
último párrafo de Kropotkin es claramente apreciable la influencia de Etienne
de La Boetie, autor del célebre <i>“Discurso
sobre la servidumbre voluntaria”</i>. La pregunta que se hacía el francés era
por qué los hombres -habiendo nacido libres- se sometían a la autoridad
voluntariamente, sin necesidad de mediar la coerción; y es precisamente
Kropotkin quien intenta dar con la respuesta al estudiar el surgimiento del
poder político y del Estado moderno. Como se puede apreciar, la noción de Poder
que tenía Kropotkin era bastante más compleja que la identificación lisa y
llana con coerción, tal como supone Beltrán Roca Martínez. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">Es
necesario aclarar que el enfoque científico que intentó darle Kropotkin a sus
investigaciones, con el desarrollo de la investigación etnográfica, la
antropología cultural y la teoría social quedó obsoleto, precisamente por el
carácter provisorio de todo estudio científico. Sin embargo, las ideas de
Kropotkin influenciaron a otros autores posteriores como Alfred R.
Radcliffe-Brown, Pitirim Sorokin y Ashley Montagu, entre otros, que
profundizaron algunos de sus enfoques. Por otro lado, la visión de Kropotkin
supo presentarse en los albores del siglo XX, como una refrescante alternativa
al historicismo alemán de corte hegeliano, cuya expresión más célebre fue el actualmente
naufragado materialismo histórico de Marx y Engels. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-AR">El poder en la filosofía de Landauer<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">“El
Estado es una situación, una relación entre los hombres, es un modo de
comportamiento de los hombres entre sí; y se le destruye estableciendo otras
relaciones, comportándose con los demás de otro modo”. Lejos del historicismo y
el sociologismo de Kropotkin, esta afirmación de Gustav Landauer muestra una
perspectiva muy original sobre el poder, la autoridad y el Estado. Para
Landauer <b>el Estado es una relación</b>,
donde se impone la coerción, y que se opone a otro tipo de relación, que
denomina pueblo, donde la asociación voluntaria, solidaria y descentralizada son
la regla. Esta última existe de hecho en todas las sociedades, es la forma de
asociación natural que une a los hombres y mujeres, pero que no ha conformado
todavía una federación u organización superior, “un organismo de innumerables
órganos y miembros”, donde reside el espíritu del socialismo. Para Landauer el
socialismo no es algo nuevo, sino algo que ya existía anteriormente dentro de
la comunidad, sometida y soterrada por el Estado y en contra del Estado. Esta
forma de relación del pueblo convive con
la forma de relación Estado, aunque <b>por
fuera y aparte</b> de ésta. Según esta interpretación, el socialismo es siempre
posible, en todo momento histórico y espacio geográfico, siempre que los
hombres así lo deseen y lo realicen; o igualmente imposible, si los hombres no
lo quieren. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">Esta
relación antagónica entre Estado y comunidad, según sostiene Martin Buber<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Patrick/Poder/La%20aceptaci%C3%B3n%20del%20concepto%20de%20poder%20como%20negaci%C3%B3n%20del%20anarquismo.doc#_edn3" name="_ednref3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></a>, no se trata de la
alternativa <b>Estado o no-Estado</b>: “Si
el Estado es una relación que, en realidad, sólo se destruye al establecer
otra, se destruye precisamente con cada paso hacia la nueva relación.” La base
del Estado (la coacción legal) es la incapacidad de los hombres para unirse
voluntariamente en un orden justo. Pero el alcance del Estado sobrepasa esta
base coactiva y constituye un plus-Estado, que se perpetúa en el tiempo y se
niega a reducirse aún cuando aumente la capacidad de un orden voluntario de las
personas. El poder acumulado por el Estado no se retira si no es obligado a
hacerlo; pierde su base racional original que se justificaba en la incapacidad
de la sociedad de sostener un orden voluntario justo y se convierte en poder
puro, el poder por el poder mismo, donde <b>lo
muerto domina a lo vivo</b>. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">El
avance y el crecimiento de las comunidades (y las personas), con las uniones y
federaciones de éstas renuevan la estructura orgánica de la sociedad,
suplantando y destruyendo al Estado. La coexistencia de la sociedad y el Estado
no implica la aceptación del reformismo o el gradualismo hacia la consecución
del socialismo, sino una dialéctica donde cada paso constructivo hacia la
anarquía es un paso hacia la destrucción del Estado. Según argumenta Buber,
tanto para Landauer como para Proudhon
“una asociación sin espíritu comunitario suficiente, suficientemente vital, no
sustituye al Estado por la sociedad, sino que lleva en sí misma al Estado, y lo
que hace no puede ser otra cosa que Estado, o sea: política de poder y
expansionismo, sostenidos por una burocracia.” Para Landauer no hay que esperar
a que llegue la revolución para realizar la finalidad de la Anarquía; más bien,
la Anarquía y el Socialismo se hacen sobre la marcha, son medio y fin al mismo
tiempo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">Como
dijimos, la perspectiva de Landauer toma al Estado como una forma de relación
entre los hombres, es decir, una sociedad estatal está conformada por
relaciones de poder entre sus miembros, de dominación, que se expresa en varias
facetas al mismo tiempo: relaciones de poder político, religiosos, cultural,
económico, etc. Landauer consideraba la sociedad medioeval como
predominantemente autónoma, donde se entrelazaban los diversos grupos y
comunidades sin conformar un poder político centralizado. “En contraposición al
principio del centralismo y del poder político, que hace su entrada allí donde
ha desaparecido el espíritu comunitario, (…) la Edad Cristiana representa un
grado de civilización en el que coexisten, una al lado de la otra, múltiples
estructuras sociales especificas, que están impregnadas pos un espíritu
unificador y encarnan una colectividad de muchas autonomías libremente
vinculadas.” Esta situación cambiaría radicalmente durante el Renacimiento y surgimiento
del absolutismo europeo, precursores del Estado-Nación moderno, el nacionalismo
y el capitalismo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">Precisamente,
si el poder del Estado está vinculado a lo absoluto, el socialismo estará
alejado de lo absoluto. En este sentido, <b>el
socialismo es la creación continua de comunidad dentro de la familia humana</b>
(Buber, pg. 81). Y en contraposición, el poder político es la creación continua
de Estado en la sociedad humana. Lejos de postular la creación de un <b><i>poder
popular</i></b> para alcanzar la Anarquía, Landauer propugnará la creación de
relaciones comunitarias con ese mismo fin. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">Rocker:
el Poder contra la Cultura<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">Contemporáneo de Landauer y bastante más prolífico,
Rudolf Rocker desarrolló una teoría general del poder en su obra <i>Nacionalismo y Cultura</i>, escrita pocos
años antes del inicio de la Segunda Guerra Mundial. Para Rocker los conceptos
de <b>nacionalismo</b> y <b>poder</b> eran antagónicos con el concepto de
<b>cultura</b>. Cuando el poder aumenta y
se expande, disminuye la cultura, y por el contrario, cuando la cultura se
amplía y desarrolla, el poder tiende a disminuir a su mínima expresión. La
forma en la que el poder político se expresa más acabadamente en la sociedad
moderna es el Estado, el cual se impone sobre la sociedad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">Para desarrollar su argumentación Rocker hace un
recorrido por la Historia humana, desarrollando <i>esta tensión entre la cultura</i> (que es producto de la sociedad y es
el medio que asegura al hombre su subsistencia material, su desarrollo
intelectual y artístico) <i>y el poder</i> (tanto
el poder político, cuya expresión moderna son el nacionalismo y la burocracia,
como sus antecesores de tipo religioso y económico, que están concentrados en
una minoría). Para Rocker, el crecimiento firme del poder de la burocracia
política, que dominaba y vigilaba la vida de las personas, había liquidado la cooperación
voluntaria y la libertad individual dentro de la sociedad, implementando la “tiranía
del Estado totalitario contra la cultura.” El auge del fascismo y el
estalinismo, que estaban en su cenit en el tiempo en que Rocker escribió su
obra y constituían su gran preocupación, llevaron al autor a intentar explicar
esta nueva expresión política que parecía aplastar todo aquello que se le
oponía. Así describía a esta nueva “religión política” moderna: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;">“Lo mismo que la teología de los diversos sistemas
religiosos aseguraba que Dios lo era todo y el hombre nada, así esta moderna
teología política considera que la nación lo es todo y el ciudadano nada. Y lo
mismo que tras la voluntad divina estuvo siempre oculta la voluntad de minorías
privilegiadas, así hoy se oculta siempre tras la voluntad de la nación el
interés egoísta de los que se sienten llamados a interpretar esa voluntad a su
manera y a imponerla al pueblo por medio de la fuerza.”</span><span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Esta “voluntad
de minorías privilegiadas” a que hace mención Rocker, que no es otra cosa que
la <b><i>voluntad
de poder</i></b>, tiene un papel preponderante en su tesis, tanto es así que en
el primer capítulo de <i>Nacionalismo y
Cultura</i> asume que “cuanto más hondamente se examinan las influencias
políticas en la Historia, tanto más se llega a la convicción de que la voluntad
de poder ha sido, hasta ahora, uno de los estímulos más vigorosos en el
desenvolvimiento de las formas de la sociedad humana.” Con esta afirmación
Rocker apuntaba directamente a las tesis del materialismo histórico, que
postulaba una suerte de determinismo de las estructuras y condiciones
económicas sobre los acontecimientos políticos y sociales. Sin negar que la
economía tiene un papel importante en la causalidad de los hechos sociales,
Rocker postulaba que “l</span><span lang="ES">a voluntad de poder, que parte siempre
de individuos o de pequeñas minorías de la sociedad, es en general una de las
fuerzas motrices más importantes en la Historia, muy poco valorada hasta aquí
en su alcance, aunque a menudo tuvo una influencia decisiva en la formación de
la vida económica y social entera.”<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES">El estudio de la evolución social y la
historia –sostiene Rocker- nos revela que en todas las épocas “se encuentran
frente a frente dos poderes en lucha permanente, franca o simulada, debido a su
diversidad esencial interna, a las formas típicas de actuación y a los efectos
prácticos resultantes de esa diversidad. Se habla aquí del elemento político y
del factor económico en la historia, los que también podrían denominarse
elemento estatal y factor social en la evolución histórica. Los conceptos de lo
político y de lo económico se han interpretado en este caso demasiado
estrechamente, pues toda política tiene su raíz, en última instancia, en la
concepción religiosa de los hombres, mientras que todo lo económico es de
naturaleza cultural y se halla, por eso, en el más íntimo contacto con todas
las fuerzas creadoras de la vida social; generalmente se podría hablar de una
oposición interna entre religión y cultura.” <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Así como lo expone Rocker, dos pares
antagónicos de fuerzas se encuentran en tensión y oposición: por un lado el
poder, la política y la religión, encarnados en grupos minoritarios que imponen
su dominación sobre las mayorías a través de instituciones como la Iglesia y el
Estado; y por el otro la economía y la cultura de las mayorías que integran la
sociedad. Pero la religión será la piedra angular, el basamento sobre el cual
la evolución social derivará en el surgimiento del poder político ya que en
todos los sistemas religiosos se reflejó “la condición de dependencia del
hombre ante un poder superior al que dio vida su propia fuerza imaginativa y
del cual se convirtió luego en un esclavo”. La religión hizo al hombre (su
creador) el esclavo de su creación (las deidades sobrenaturales), de la misma
forma que posteriormente haría con el poder político y el Estado, que
eventualmente ocuparán el lugar de divinidad suprema. El autor lo expresará sin
rodeos ni sutilezas: “la religión estuvo confundida ya desde sus primeros
comienzos precarios, del modo más íntimo, con la noción del poder, de la
superioridad sobrenatural, de la coacción sobre los creyentes, en una palabra,
con la dominación.” Esta realidad se vería expresada claramente en la
pretensión de los representantes del principio de autoridad de ser la
encarnación del poder de Dios, de su origen divino. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Sin embargo, Rocker reconoce la
importancia de los intereses económicos en las políticas de dominación de los
grupos humanos desde los tiempos primitivos: el deseo de apropiarse de los
recursos de otro grupo humano, de su territorio, sus riquezas o sus mujeres. El
sometimiento de una tribu por otra convertía a los vencidos en tributarios de
una casta privilegiada. No entraremos en detalles sobre esta argumentación que
se basaba en fuentes poco confiables y en investigaciones de una etnología
neófita e inexperta. Para Rocker el comportamiento expansionista de las castas
de poder era un comportamiento universal que se manifestaba a lo largo de toda
la experiencia histórica y social:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10pt;">“está en la esencia de todo poder
que sus usufructuarios aspiren continuamente a ensanchar la esfera de su
influencia y a imponer su yugo a los pueblos más débiles. Así surgió, poco a poco,
una casta especial para la cual la guerra y la dominación sobre los demás se
convirtió en oficio. Pero ninguna dominación pudo, a la larga, apoyarse sólo en
la violencia bruta. Esta puede ser, a lo sumo, el instrumento inmediato de la
subyugación de los hombres, pero por sí sola, sin embargo, no puede nunca
eternizar el poder de individuos o de toda una casta sobre grandes agrupaciones
humanas. Por eso hace falta más, hace falta la creencia del hombre en la
inevitabilidad del poder, la creencia en la misión divina de éste. Y tal
creencia arraiga, en lo profundo de los sentimientos religiosos del hombre y
gana en fuerza con la tradición.”</span><span lang="ES"> <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10pt;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES">En realidad la explicación de Rocker
acerca del surgimiento del poder político/religioso es una lectura de los acontecimientos
históricos muy influenciada por la experiencia capitalista y nacionalista
contemporáneas. El expansionismo que le atribuye a los primitivos grupos
tribales sobre grupos humanos más débiles, se asemeja convenientemente a la
avidez sin límite de las clases burguesas que expolian a la clase obrera o al
expansionismo de los Estados/Nación modernos y el Imperialismo sobre las etnias
y comunidades locales. Y en este punto Rocker vuelve a un tópico que
caracteriza a casi toda la literatura anarquista y que tiene su antecedente en
Etienne de la Boetie: la aceptación de la sumisión voluntaria por parte de los
dominados. Para Rocker esta sumisión no se impone por la violencia física
exclusivamente, sino que tiene como ingrediente principal la identidad divina
de la autoridad, “por eso el propósito principal de toda política, hasta aquí,
fue despertar esa creencia en el pueblo y afianzarla psicológicamente. (…) Es
siempre el principio del poder, que hicieron valer ante los hombres los
representantes de la autoridad celeste y terrenal, y es siempre el sentimiento
religioso de la dependencia lo que obliga a las masas a la obediencia. El
soberano del Estado no se venera ya en los templos públicos como divinidad,
pero dice con Luis XIV: <i>¡El Estado soy yo!</i> El Estado es la providencia
terrestre que vigila a los hombres y conduce sus pasos para que no se aparten
del camino recto. Por eso el representante de la soberanía estatal es el
supremo sacerdote del poder, que encuentra su expresión en la política, como la
encuentra la veneración divina en la religión.” La sumisión voluntaria al poder
del Estado sería entonces la consecuencia de la <b>legitimación del poder
político por medio de la religión</b>. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Otro asunto que tratará Rocker en su obra
será <b>la unicidad del poder</b>, es decir, su pretensión y “deseo de ser
único, pues, según su esencia, se siente absoluto y se opone a toda barrera que
le recuerde las limitaciones de su influencia. El poder es la conciencia de la
autoridad en acción; no puede, como Dios, soportar ninguna otra divinidad junto
a sí.” Esta característica de las estructuras de poder se manifiesta en una
lucha por la hegemonía entre los diversos grupos de poder. En el fundamento de
todo poder se halla esta simiente que aspira a someter todo movimiento social a
una voluntad central y única, personificada a veces en la figura de un monarca,
de un partido o de un representante elegido constitucionalmente. La unidad del
poder se expresa a través del respeto a los símbolos que legitiman la autoridad
política desde el sentimiento religioso. Las instituciones de Estado, Nación,
Partido y/o Religión se funden en un poder único que se expande y ensancha a
costa de otros grupos de poder (grupos que no obstante ser más endebles,
ocultan también una voluntad de dominio universal latente): “El sueño de erigir
un imperio universal no es sólo un fenómeno de la historia antigua; es el
resultado lógico de toda actividad del poder y no está ligado a determinado
periodo.”<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES">La visión del poder que expuso Rocker
estaba muy a tono con la sociología de su tiempo; el poder era estudiado como
una estructura, no como una relación (como planteará Foucault décadas más tarde),
y en sus argumentaciones se pueden encontrar esbozadas ideas de autores tan
disímiles como Weber, Marx o Durkheim. Las tesis de Rocker sobre el poder se
enmarcaban perfectamente en el contexto de la sociología de inicios del siglo
XX. En esta línea, nuestro autor postulará que una de las primeras condiciones
para la existencia de cualquier poder estriba en la división de la sociedad en
clases, estamentos o castas superiores e inferiores. Estas estructuras de poder
serán legitimadas por la religión, la tradición y los mitos, presentando esta
situación de desigualdad como ineludible, fatal y necesaria, como parte de un
orden social natural. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES">En las sociedades donde existen grupos
de poder organizados políticamente, éstos se apropian de los productos
culturales, económicos y simbólicos que la sociedad crea para su reproducción
vital. Observando esta situación de desigualdad que originan las estructuras de
poder en las sociedades, Rocker <b>desestima la existencia de</b> <b>cualquier</b>
<b>facultad creadora del Poder</b>: <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10pt;">“la creencia en las supuestas
capacidades creadoras del poder se basa en un cruel autoengaño, pues el poder
como tal no crea nada y está completamente a merced de la actividad creadora de
los súbditos para poder tan sólo existir. Nada es más engañoso que reconocer en
el Estado el verdadero creador del proceso cultural, como ocurre casi siempre,
por desgracia. Precisamente lo contrario es verdad: el Estado fue desde el
comienzo la energía paralizadora que estuvo con manifiesta hostilidad frente al
desarrollo de toda forma superior de cultura. Los Estados no crean ninguna
cultura; en cambio sucumben a menudo a formas superiores de cultura. Poder y
cultura, en el más profundo sentido, son contradicciones insuperables; la
fuerza de la una va siempre mano a mano con la debilidad de la otra. Un
poderoso aparato de Estado es el mayor obstáculo a todo desenvolvimiento
cultural. Allí donde mueren los Estados o es restringido a un mínimo su poder,
es donde mejor prospera la cultura.”</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10pt;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES">La fuerza creadora reside en la cultura,
“se crea a sí misma y surge espontáneamente de las necesidades de los seres
humanos y de su cooperación social.” La cultura en sus más variados aspectos,
ya sea el tecnológico, el artístico, el moral o el económico es originada por
la sociedad, mientras que las instituciones políticas se apropian de este
desarrollo para afianzar su poder y dominar la vida social. El poder político
entra en inevitable contradicción con las fuerzas creadoras del proceso
cultural, cuya naturaleza es multiforme y diversa, procurando uniformar,
encarrilar, cristalizar y disciplinar dicho proceso creador. Pero la cultura se
renueva y adapta constantemente por más que las fuerzas políticas intenten
imponer su dominio y obstaculizar su evolución. El Estado, que siempre es infecundo,
aprovecha esta fuerza creadora de la cultura para direccionarla en su beneficio
y solo favorece a aquellos elementos de la cultura que favorecen la
conservación de su poder. Por eso Rocker afirmará que es imposible hablar de
una <b>cultura de Estado</b>, porque cultura y poder son fuerzas
contradictorias y en pugna permanente:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10pt;">“Ya el hecho de que toda
institución de dominio tiene siempre por base la voluntad de minorías
privilegiadas, impuesta a los pueblos de arriba abajo por la astucia o la
violencia brutal, mientras que en toda fase especial de la cultura sólo se
expresa la obra anónima de la comunidad, es significativo de la contradicción
interna que existe entre ambas. El poder procede siempre de individuos o de
pequeños grupos de individuos; la cultura arraiga en la comunidad. (…) La
cultura, en el más alto sentido, es como el instinto de reproducción, cuya
manifestación conserva la vida de la especie. El individuo muere; la sociedad
no. Los Estados sucumben; las culturas sólo cambian el escenario de su
actividad y las formas de su expresión.”<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10pt;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Pero aunque esta oposición entre cultura
y poder sea tan manifiesta, Rocker reconoce que en ciertas áreas de la vida
social existe un campo de acción común y de entendimiento entre ambas. De este
modo, “cuanto más profundamente cae la acción cultural de los hombres en la
órbita del poder, tanto más se pone de manifiesto una petrificación de sus
formas, una paralización de su energía creadora, un amortiguamiento de su
voluntad de realización. Por otra parte, la cultura social tanto más
vigorosamente pasa por sobre todas las barreras políticas de dominio, cuanto
menos es contenida en su desenvolvimiento natural por los medios políticos y
religiosos de opresión. En este caso se eleva a la condición de peligro
inmediato para la existencia misma del poder.” Esta área de contacto entre las
estructuras de poder político y la estructura social cultural, es también un
área de conflicto y lucha permanente. Como resultado de esta pugna entre dos
tendencias contrapuestas, asoma paulatinamente las formas de relación jurídica
que enmarcan “los límites de las atribuciones entre Estado y sociedad, entre
política y economía, en una palabra, entre el poder y la cultura.” El derecho,
los códigos civiles y penales, las leyes y Constituciones son la cristalización
de este proceso de contienda entre el poder y la sociedad, y estas
instituciones son el “paragolpe que debilita sus choques y preserva a la
sociedad de un estado de continuas catástrofes.” Esta discordia entre la
sociedad y el Estado es comparada por Rocker con las oscilaciones de un péndulo
que se traslada entre dos polos: el de la autoridad y el de la libertad. El
punto en que el péndulo se detiene en el polo de libertad, la sociedad se
libera del Estado, la opresión y la explotación y se establece la Anarquía. El
punto en que el péndulo se detiene en el polo de Autoridad, reina la
desigualdad, y se paralizan las capacidades creadoras de la sociedad en
beneficio de una minoría privilegiada y se instituye el Estado nacional, su
burocracia administrativa el
capitalismo. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Dentro de este último Rocker incluye a
la variante “capitalismo de Estado”, para aludir al socialismo autoritario leninista,
porque ahoga todas las actividades sociales y las reemplaza por la actividad
estatal. Las personas que caen bajo el dominio del Estado pierden su espíritu
comunitario, su libertad, su capacidad creadora y su espontaneidad; es decir,
se despersonalizan. Pero Rocker advierte que la malignidad del Poder es tan
superlativa que inmola a sus propios agentes: “Esa es la maldición secreta de
todo poder: no sólo resulta fatal para sus víctimas, sino también para sus
propios representantes. El loco pensamiento de tener que vivir por algo que
contradice todo sano sentimiento humano y que es insubstancial en sí, convierte
poco a poco a los representantes del poder en máquinas inertes, después de
obligar a todos los que dependen de su poderío al acatamiento mecánico de su
voluntad.” En estas palabras finales tropezamos con una rudimentaria teoría sobre
la alienación del Poder que lamentablemente el autor no profundizó, pero que
constituye una muestra acabada de sus preocupaciones contemporáneas: la
despersonalización que la burocracia y el totalitarismo (fascista y estalinista)
producían en el cuerpo de la sociedad transformándola en una masa inerte,
obediente y disciplinada.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES">Reflexión final<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Durante el período que discurre entre
1830 a 1900 floreció la Edad de Oro de la sociología, según sostiene Robert
Nisbet. Es precisamente durante ese tiempo que surgieron y tomaron fuerza las
ideas anarquistas. Dentro de dicho contexto los anarquistas teorizaron sobre el
Poder y el Estado –entre otras temáticas- con la profundidad y competencia
intelectual acorde a su época. A diferencia del marxismo, los teóricos
anarquistas no se ataron al pensamiento de una autoridad intelectual dominante,
sino que atacaron el problema del Poder desde diversas perspectivas. Pero la
diversidad de enfoques no debe hacernos pensar que estas perspectivas contenían
propuestas que eran incoherentes o incompatibles entre sí. La oposición entre <i>comunidad</i> y <i>Estado</i>, o las de <i>sociedad</i>
y <i>política</i>, se resumen en el par
antagónico que forma la <b><i>Anarquía</i></b>
contra el <b><i>Poder</i></b>, y se
encuentra presente en todos los autores ácratas. Es que el anarquismo no tenía
una visión caprichosa o infantil que equiparaba al Estado y al Poder, sino que
diferenciaba a las formas de gobierno autoritario (estructuras políticas) como
un producto del devenir histórico, mientras que el Poder era una cualidad y una
característica inherente al ser humano, tanto como la solidaridad, la
cooperación, el egoísmo o el altruismo. Entonces, si el Estado es producto de
la evolución social, el Poder (o la voluntad de adquirirlo), en cambio, es una
fuerza universal que está presente en todas las sociedades de forma latente o
manifiesta, que se enfrenta a los sentimientos de solidaridad y fraternidad
humanas. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Si los anarquistas del presente
pretendemos discutir seriamente sobre las mismas demandas que con brillantez
trataron los grandes teóricos del anarquismo clásico, deberíamos dejar de lado
presunciones como la de Roca Martínez, que ya citamos al comienzo de esta reseña.
Desde nuestra perspectiva, todos los intentos de acomodar la noción de Poder
para hacerla compatible con el anarquismo han sido estériles. La idea de un
“poder popular” es tan falaz como la creencia en que los anarquistas clásicos
desestimaban toda discusión sobre el poder porque era <b>intrínsecamente malo</b>
o porque tenían una idea del <b>poder como simple dominación o coerción</b>. La
perspectiva que presentaba al poder como dominación, sin embargo, ha sido una
de las grandes líneas de pensamiento de la sociología, y su principal exponente
fue Max Weber, tal vez el más grande sociólogo de la historia. Por lo tanto, la
visión de los anarquistas acerca del poder no solo era coherente con el
contexto en que se desarrollaron las ideas libertarias, sino que incluso era
precursora de las ciencias sociales que se estaban fundando desde mediados del
siglo XIX hasta las primeras décadas del siglo XX. Muchas de las intuiciones de
los teóricos anarquistas sobre el poder político serán tratadas por Max Weber
de forma más metódica y científica. Ahora intentaremos ilustrar esta última imagen.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES">La idea de Bakunin de que el poder no
puede “soportar un superior o un igual, pues el poder no tiene otro objeto que
la dominación; (…) ningún poder tolera a otro más que cuando está obligado a ello;”
o que “la conquista no sólo es el origen, es también el fin supremo de todos
los Estados grandes o pequeños, poderosos o débiles, despóticos o liberales,
monárquicos o aristocráticos, democráticos y socialistas”, son ideas
perfectamente compatibles con el punto de vista weberiano: <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10pt;">“Todas las estructuras políticas
emplean la fuerza, pero difieren en el modo y la medida en que la usan o
amenazan usarla contra otras organizaciones políticas. (…) No todas las
estructuras políticas son igualmente expansivas (…) como estructura de poder,
varían en el grado en que están orientadas hacia el exterior”. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10pt;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES">También la idea de una búsqueda de poder
encarnada en ciertos grupos dominantes que esgrimía Rocker, tiene su correlato
en Weber: “la búsqueda de prestigio es propia de todas las estructuras de poder
específicas, y por tanto, de todas las estructuras políticas. (…) En la
práctica, el prestigio del poder como tal equivale a la gloria del poder
ejercido sobre otras comunidades; equivale a una expansión del poder, si bien
no siempre por vías de anexión o sumisión. Las grandes comunidades políticas
son los exponentes naturales de estas pretensiones de prestigio.” También Weber
describió las fuertes relaciones entre las diferencias de clase y las
estructuras de poder, la acción de los partidos orientada casi exclusivamente
hacia la adquisición de poder, a influir sobre las acciones comunales o
materializar un determinado programa político. También la teoría del poder de
Weber tiene un grado de universalidad y de aplicación general coincidente con
la mayoría de las teorizaciones anarquistas, y esto se debe en gran parte a que
lo que entiende Weber (un burgués insospechado de simpatizar con el anarquismo)
por “poder” no difiere mucho de las postulaciones del anarquismo clásico:
“entendemos por <i>poder</i> la posibilidad
de que una persona o un número de personas realicen su propia voluntad en una
acción comunal, incluso contra la resistencia de otros que participan en la
acción”. Igualmente podríamos agregar que su definición del Estado como la
institución que detenta el monopolio de la fuerza en la sociedad, a pesar de su
evidente estrechez, podría ser suscripta por buena parte de los anarquistas. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Que hayamos mostrado algunas
coincidencias entre la sociología weberiana sobre el poder y el pensamiento
anarquista no debería hacernos creer que no se podrían encontrar puntos de
contacto con otros autores decimonónicos como Marx, Tonnies o Durkheim. Tomamos
las coincidencias con Weber en lo que respecta a su teoría sobre el poder para
demostrar que las ideas de los anarquistas clásicos sobre el poder no se
correspondían en absoluto con la limitada caracterización que urdió Roca
Martínez. El problema del poder no fue algo que esquivaran los anarquistas por
temor a contaminarse, sino que lo abordaron de forma coherente, racional y
acorde con su pensamiento; ha sido esta visión tan particular sobre el poder la
que ha caracterizado a los anarquistas y los ha diferenciado del resto de las
corrientes ideológicas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES"> Finalmente,
solo nos queda expresar que si los teóricos del “Poder Popular”, se empecinan
en argumentar aplicando la ley del mínimo esfuerzo, tal como Roca Martínez hizo
para caracterizar al anarquismo clásico, difícilmente sus ideas puedan ser
aceptadas por el resto del movimiento libertario. Porque en verdad habría que
pergeñar malabares argumentativos para llegar a <b>compatibilizar</b> <b>significados
tan opuestos como Anarquía y Poder, y aceptar aquello que desde nuestro punto
de vista es absurdo e incoherente</b>. A no ser que los anarquistas renunciemos
a la sana costumbre de negarnos a pensar desde el punto de vista de los que
detentan el Poder.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES">Bibliografía:<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES">Bobbio, Norberto</span></b><span lang="ES"> y<b> Bovero, Michelangelo</b>, <i>Origen y fundamentos del poder político</i>,
México, Grijalbo, 1985.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES">Nisbet, Robert</span></b><span lang="ES">, <i>La formación del pensamiento sociológico</i>, Amorrortu, Buenos Aires,
1977.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES">Cappelletti, Ángel</span></b><span lang="ES">, <i>Bakunin y el Socialismo Libertario</i>, México, 1986.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES">Buber, Martín</span></b><span lang="ES">, <i>Los caminos de Utopía</i>, FCE, México, 1987.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES">- <b>Rocker, Rudolf</b>, <i>Nacionalismo y Cultura</i>, Tupac, Buenos
Aires, 1942.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES">- <b>Landauer, Gustav</b>, <i>La Revolución</i>, Tusquets</span><span lang="ES"> </span><span lang="ES">Editores,
Barcelona, 1977.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES">- <b>Kropotkin, Piotr</b>, <i>El</i></span><i><span lang="ES"> </span></i><i><span lang="ES">apoyo</span><span lang="ES"> </span></i><i><span lang="ES">mutuo</span></i><span lang="ES">, Ediciones</span><span lang="ES"> </span><span lang="ES">Madre</span><span lang="ES"> </span><span lang="ES">Tierra, Madrid, 1989.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES">- <i>El
Estado y su papel histórico</i>, Fundación Anselmo Lorenzo, Madrid, 1995,<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES">Weber,</span><span lang="ES"> </span></b><b><span lang="ES">Max</span></b><span lang="ES">,</span><span lang="ES"> </span><i><span lang="ES">Ensayos</span><span lang="ES"> </span></i><i><span lang="ES">de</span><span lang="ES"> </span></i><i><span lang="ES">Sociología</span><span lang="ES"> </span></i><i><span lang="ES">contemporánea</span></i><span lang="ES">,
</span><span lang="ES">Barcelona, Planeta</span><span lang="ES"> </span><span lang="ES">Agostini, 1985.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div>
<!--[if !supportEndnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="edn1">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Patrick/Poder/La%20aceptaci%C3%B3n%20del%20concepto%20de%20poder%20como%20negaci%C3%B3n%20del%20anarquismo.doc#_ednref1" name="_edn1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-AR"> </span><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Sobre
el concepto de poder popular remitimos al artículo “La Quimera del Poder
Popular: una forma de integración al sistema”, publicado en <i>Libertad!</i> N° 52; también recomendamos la
lectura de “Grupos Libertarios y Poder Popular”, de Rafael Uscátegui, en <i>Libertad!</i> N° 57.</span></div>
</div>
<div id="edn2">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Patrick/Poder/La%20aceptaci%C3%B3n%20del%20concepto%20de%20poder%20como%20negaci%C3%B3n%20del%20anarquismo.doc#_ednref2" name="_edn2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-AR"> </span><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En
otro momento emprenderemos la discusión de las teorías foucaultianas del poder,
preponderantemente discursivas, totalizadoras y sin base
científico/experimental.</span></div>
</div>
<div id="edn3">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Patrick/Poder/La%20aceptaci%C3%B3n%20del%20concepto%20de%20poder%20como%20negaci%C3%B3n%20del%20anarquismo.doc#_ednref3" name="_edn3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-AR"> </span><i><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Caminos de
Utopía</span></i><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">,
FCE, 1991, Buenos Aires, pg. 68.</span></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><b>PUBLICADO EN:</b> Libertad, Nº 61 y Nº 62, 2012, Buenos Aires, Argentina.</span></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><b>AUTOR:</b> Patrick Rossineri</span></div>
</div>
</div>
Caetano Brescihttp://www.blogger.com/profile/00974406255300092272noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8829338641631561281.post-57826902872626670172013-01-12T07:01:00.004-08:002013-01-12T07:04:06.276-08:00Política y trenes: Morir en las vías.<br />
Es difícil despojarse de preconceptos al momento<br />
de escribir éstas líneas. Lo sucedido el 22 de febrero<br />
ha calado profundo en las susceptibilidades de la<br />
gente, sobretodo en aquellos que utilizan diariamente<br />
el ferrocarril como medio de transporte. Hacer análisis<br />
sobre las cuestiones económicas y políticas que<br />
han ocasionado el descalabro y la desidia en el sistema<br />
ferroviario de transporte desde hace 30, 40 años a la<br />
fecha resulta extraño al momento de contrastarlo con la<br />
cruda realidad: 600 heridos y 51 muertos como consecuencia<br />
del choque contra el paragolpes del andén de la<br />
Terminal de Once.<br />
También resulta extraño, vergonzante y vacío de toda<br />
crítica escuchar y leer como los políticos de turno y sus<br />
fieles lacayos, los medios de información de alcance<br />
masivo, catalogan el triste suceso ocurrido esa mañana<br />
de febrero. Con total desparpajo se habla de “tragedia”,<br />
como si el hecho acontecido fuera fruto de una<br />
fatalidad, de un destino circular del cual no se puede<br />
salir. Que quede claro desde el inicio de estas líneas,<br />
lo que pasó en la Estación de Once no tiene nada de<br />
misterioso, inexpugnable o inevitable, por el contrario,<br />
forma parte de una política de vaciamiento, amiguismos,<br />
corruptela y subsidios millonarios que se dan<br />
inicio con las privatizaciones durante el menemismo,<br />
las cuáles encuentran su continuidad en los gobiernos<br />
posteriores hasta llegar al kirchnerismo donde se sigue<br />
beneficiando a los mismos empresarios de siempre: los<br />
Cirigliano, los Roggio, los Romero. Sin olvidarnos, por<br />
supuesto, de las cúpulas sindicales amarillas, verdaderos<br />
nidos de ratas. Ratas millonarias, como los propios<br />
empresarios del rubro.<br />
600 heridos, 51 muertos. Cualquier justificación se<br />
cae por el propio peso de esos escalofriantes números<br />
que lamentablemente no hacen más que engrosar una<br />
historia negra que nada tiene de tragedia. Lo apropiado,<br />
y no me canso de repetirlo, es hablar de corrupción,<br />
vaciamiento, negligencia y premeditación, cualidades<br />
que la política argentina se ha encargado de escribir.<br />
Gobernantes, funcionarios y sindicalistas inescrupulosos<br />
manchados con la sangre de los muertos, sus<br />
muertos. Sangre que no les pesa ni les duele.<br />
600 heridos, 51 muertos. Víctimas mutiladas que<br />
pasan a engrosar las estadísticas del sistema ferroviario<br />
de transporte público. Contingencias admisibles<br />
según la óptica perversa del capital, simples números<br />
para políticos, funcionarios y sindicalistas. Esto se<br />
comprueba con sólo repasar los sucesos del último año<br />
para tener una idea de lo que se intenta argumentar:<br />
Durante 2011 hubo varios choques fatales y descarrilamientos<br />
de trenes. El 2 de enero, descarriló un tren que<br />
se dirigía de Retiro a Tucumán con 1.400 pasajeros a<br />
bordo. El 18 de diciembre del año pasado, una locomotora<br />
que debía enganchar a una formación que estaba<br />
detenida en la estación Temperley no frenó a tiempo y<br />
la chocó: 17 heridos. El 28 de noviembre descarriló en<br />
Chascomús el nuevo tren Talgo a Mar del Plata. El 13<br />
de septiembre, un tren embistió a un colectivo y luego<br />
chocó contra otra formación en la estación Artigas, del<br />
barrio de Flores, en un paso a nivel sin banderillero y<br />
con una barrera automática descompuesta: 11 muertos y<br />
228 heridos. El 16 de febrero, un tren de Ferrobaires no<br />
frenó y embistió a otro de Ugofe a la altura de estación<br />
San Miguel: 4 muertos y más de 100 heridos.<br />
Hoy esos hechos ocurridos durante el 2011 explotan<br />
en la agenda mediática de los medios de información<br />
simplemente por lo acontecido en los recientes sucesos<br />
de la Estación Once. Por eso es común mirar en<br />
la televisión, o escuchar en la radio “concienzudos”<br />
informes de investigación respecto al estado del sistema<br />
de transporte. Oportunistas del dolor, cómplices<br />
mediáticos de la política que hacen del sufrimiento<br />
una mercancía de uso y cambio. Y como es de esperar<br />
en esos informes no se ataca la raíz del problema, sus<br />
argumentos se condensan en cuestiones superficiales<br />
que poco o nada influyen en el acontecer mediático.<br />
Por ejemplo, ninguno de esos análisis centró su mirada<br />
sobre TBA, ni el grupo Cirigliano, y mucho menos aún<br />
en las relaciones entre éstos y la política.<br />
<br />
La empresa Trenes de Buenos Aires (TBA) tiene la<br />
concesión del ex ramal Sarmiento desde 1994. Durante<br />
el gobierno de Menem se le otorgó al Grupo Cirigliano<br />
la explotación comercial de esa traza ferroviaria. El<br />
nombre comercial del grupo Cirigliano se llama Comentrans<br />
y está también conformado por otras empresas<br />
que tienen relación directa con el servicio ferroviario.<br />
Entre ellas se destacan la firma Emprendimientos<br />
Ferroviarios (EMFER SA) y Baires Ferrovial (dedicada a<br />
la construcción de infraestructura ferroviaria).<br />
Las caras más conocidas del grupo son los hermanos<br />
Claudio Cirigliano y Mario Cirigliano, ambos, a parte<br />
de compartir las acciones de TBA, son dueños mayoritarios<br />
de la empresa de colectivos de larga y corta<br />
distancia Grupo Plaza. La incidencia sobre las rutas no<br />
termina acá, hace poco tiempo el grupo Cirigliano fue<br />
favorecido con la concesión del servicio conocido como<br />
“El gran capitán” que une a través de la red ferroviaria<br />
las provincias de Buenos Aires y Misiones. También<br />
ha obtenido, en este rápido crecimiento logístico y<br />
económico, las licencias para explotar el tren binacional<br />
que une Pilar con Paso de los Toros, en Uruguay. La<br />
incidencia política de los Cirigliano también se siente<br />
<br />
en Perú, donde cuentan con una flota de 170 colectivos<br />
de ruta urbana y en La Florida (EE.UU.) donde han<br />
adquirido la empresa Travelynx.<br />
Es tal el descaro con que se manejan políticos y empresarios<br />
que la empresa EMFER, que se dedica entre<br />
otras cosas a la construcción de vagones, tiene entre<br />
sus principales compradores al Estado argentino. O<br />
sea, que el grupo concesionario de las vías del ex ramal<br />
Sarmiento también es quien le vende al Estado los trenes<br />
que éste después les presta para brindar el servicio<br />
de transporte. Toda una situación que refleja de que va<br />
esto de la política y sus socios económicos.<br />
Teniendo en cuenta esta situación es más fácil entender<br />
porque aún no se han terminado con los peritajes<br />
correspondientes, o porque no se le retiró la concesión<br />
a la empresa TBA ya que lo único que se hizo fue<br />
intervenirla momentáneamente. Y que decir de los<br />
coletazos políticos, mínimos, si se tiene en cuenta la<br />
envergadura de los números de heridos y muertos por<br />
el choque en la Estación Once. O de la situación de que<br />
el Estado argentino, garante y socio de los empresarios<br />
del grupo Cirigliano sea, al mismo tiempo, querellante<br />
en el ámbito judicial. Política que le llaman. Arte del<br />
disimulo por excelencia, responsable de la dominación<br />
y la explotación.<br />
Lamentablemente nada resulta extraño en lo acontecido,<br />
y menos aún, en las posteriores consecuencias<br />
políticas del hecho. La efervescencia ciudadana exigiendo<br />
saber sobre los hechos poco a poco fue perdiendo<br />
peso en la agenda mediática y en las esferas políticas.<br />
Como si los 51 muertos y 600 heridos sólo fuesen<br />
números vacíos de historias que contar.<br />
Anestesiados asistimos al simulacro televisivo esperando<br />
no se qué. Nos indignamos, nos hastiamos de la<br />
realidad, pero no logramos transformarlo en algo superador,<br />
en organización. Vivimos preocupados pensando<br />
en el mañana, sin actuar en el hoy. Buscamos miles de<br />
excusas para no hacernos cargo de nuestras propias<br />
vidas y nos contentamos con ser actores de reparto.<br />
Para los políticos, los sindicalistas y los capitalistas<br />
está claro que somos mercancía de cambio, simples<br />
cifras en sus leyes económicas de oferta y demanda,<br />
desechos renovables. ¿Seguiremos indiferentes aceptando<br />
esta realidad?<br />
Rompamos la apatía. Pateemos el tablero<br />
<br />
<br />
Nota: “El accidente de Once constituye el Cromañon<br />
ferroviario largamente anunciado”. Por Causa Ferroviaria<br />
Mariano Ferreyra. Publicado en La Haine.<br />
<br />
<b><u>Autor:</u></b> Gastón<br />
<b><u>Publicado en:</u></b> <i>Libertad</i>, Nº 61, junio-julio 2012, Buenos Aires, Argentina<br />
<br />
<br />
<br />
<br />Caetano Brescihttp://www.blogger.com/profile/00974406255300092272noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8829338641631561281.post-22844084144073787842012-05-07T16:09:00.000-07:002012-05-07T16:16:00.706-07:00Caballo de Troya<div align="center" style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/cd/YPF.svg?uselang=es" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/cd/YPF.svg?uselang=es " width="200" /></a></div>
<div style="text-align: left;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 11pt;">Contexto</span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: red;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: red; font-size: 11pt;"> </span><span lang="ES" style="font-size: 11pt;">El aspecto formal y contextual de los hechos
ocurridos desde principios de abril respecto al tema de YPF se definió con la
decisión política de re-estatización de la empresa de capitales mixtos. El
proyecto gubernamental enviado al Congreso define de <i>“interés público nacional y como objetivo prioritario de <st1:personname productid="la Repblica Argentina" w:st="on"><st1:personname productid="la Repblica" w:st="on">la República</st1:personname> Argentina</st1:personname>
el logro del autoabastecimiento de hidrocarburos”. </i>Básicamente la decisión
tomada gira en torno a la estatización del 51% de las acciones que la empresa
española Repsol tiene en YPF. La intervención se efectiviza con un decreto de
urgencia que designa al ministro de planificación, julio De Vido, como
interventor de la empresa por un plazo de 30 días. A partir de esta medida, el
mapa queda configurado de la siguiente manera: el 51% de las acciones pasan al
Estado, del cual el 25% se redistribuye en las provincias productoras de crudo
y gas, el 26% seguirá siendo propiedad del Estado nacional y el 6,5% quedarán
en manos de la empresa española. Donde no habrá variaciones es en las acciones
que giran en la bolsa bursátil y en las pertenecientes al grupo Petersen de Enrique
Eskenazi, hasta no hace mucho tiempo socio estratégico del gobierno
kirchnerista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> Yacimientos Petrolíferos
Fiscales (YPF) fue crea da en junio de 1922. Desde sus inicios fue el emblema y
la bandera con que los diferentes gobiernos defendían y definían sus políticas
económicas ya que era una empresa vertebral del andamiaje desarrollista. En la
década de los 90 la ola privatizadora llevada adelante por Carlos Menem con el
apoyo de los diferentes políticos provinciales directamente vinculados a la
extracción de crudo, entre ellos, vaya paradoja, los Kirchner, lleva a que
ingresen a YPF capitales privados, otorgándole a la empresa un carácter mixto
en su conformación, tirando por la borda el paladín nacionalista por
excelencia. La entrada de Repsol, empresa española dedicada a la extracción de
crudo, en un país como España sin incidencia real en el área, se da con el
beneplácito del arco político argentino que por convicción u omisión fueron
partícipes de las privatizaciones de los 90. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> Repsol compró YPF por 13158
millones de dólares en 1999. Hasta 2011, la empresa obtuvo ganancias netas por
un total de 16 mil millones de dólares de los cuáles 13 mil millones fueron
girados como dividendos. Esto quiere decir que del total de las ganancias, la
empresa española giró al exterior más del 85% de la recaudación neta con todo
lo que ello implica en lo que las empresas entienden como reinversión. Como
consecuencia de esta situación, la economía argentina viene experimentando en
los últimos años una caída sistemática en sus reservas energéticas, lo que
obligó a importar para paliar la crisis: el estado argentino importó en 2010
4300 millones de dólares en concepto de hidrocarburos y energía, llevando esa
cifra a 9300 millones en 2011, y se estima que para 2012 el gasto energético
será de alrededor de 12 mil millones.
Este panorama negativo, desde una óptica meramente económica, jugó un
papel importante en la decisión tomada. Otro aspecto importante a tener en
cuenta es <b>el descubrimiento estratégico
que YPF logró confirmar en la región de Vaca Muerta: la tercera reserva mundial
de shane gas</b> que le permite al estado nacional situarse en una posición
expectante en el mapa energético regional. Aunque la realidad muestra que la
tecnología con la que cuenta la empresa no le permite en el corto plazo sacar
réditos económicos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 11pt;">De mediaciones y discursos
políticos<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> Hasta acá un breve recorrido por
los aspectos formales y contextuales del “tema nacional” por excelencia que mantiene en
vilo a la clase política y los medios de información de alcance masivo por
estos días. Pero para lograr entenderlos un poco más en profundidad es
necesario no sólo apelar a los hechos concretos, sino también merece la pena
indagar el aspecto simbólico, operatoria discursiva que le da la legitimidad
mediática tan indispensable para imponer temas como determinantes en el
cotidiano. Desde esta perspectiva lo discursivo adquiere una relevancia
importante ya que permite disfrazar, maquillar u ocultar las verdaderas
intenciones políticas. En las últimas semanas
las palabras y conceptos más utilizados para defender lo decidido con
YPF eran “estatización”, “recuperación”, “expropiación”, “nacional” “ser
nacional”, “pertenencia”, “popular”, etc. Todas ellas entrelazadas entre sí
fueron perfilando a lo largo de los días el argumento válido para defender el
“tema YPF”. De todas ellas, la que más ruido hizo fue la de “expropiación”
porque la verdad que su utilización distaba mucho con lo que en realidad estaba
pasando y, sin quererlo, fue la misma presidente que con sus declaraciones tiró
por la borda su idea al sostener que: <i>“el
modelo no es de estatización, que quede claro, sino de recuperación de la
soberanía y control de un instrumento fundamental. No será manejada por un
grupo empresario nacional ni internacional, sino por el Estado nacional.”<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> </span></i><span lang="ES" style="font-size: 11pt;">De lo que hay que hablar en realidad es que se trata de <b>una quita parcial de las acciones de una
multinacional petrolera.</b> Quita de concesiones en el caso argentino llevada
adelante por las provincias ya que son ellas quienes gestionan los recursos
petroleros en este caso puntual. ¿Por qué es quita y no expropiación?
Básicamente porque los pozos “recuperados” se van a ofertar (como se viene
haciendo en realidad) en nuevas licitaciones por otras empresas trasnacionales
asociadas a los gobiernos provinciales ya que éstos no cuentan con la
infraestructura adecuada. Un ejemplo claro y contundente es la “empresa
fantasma” creada por Néstor Kirchner llamada Enarsa, enclave donde <st1:personname productid="La C£mpora" w:st="on">La Cámpora</st1:personname> define políticas
en hidrocarburos y energía para consumo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> La medida adoptada, desde una
óptica argumental de “recuperación” o “soberanía”, como le gusta hablar a la presidente
de “todas y todos los argentinos” muestra una contradicción entre lo que se
dice y realmente se hace si tenemos en cuenta la situación de “argentinización”
que se experimentó en YPF con el control de la misma en manos del grupo
Petersen, del ¿ex socio? Ezkenazi. Lo que molesta ahora al gobierno
kirchnerista del accionar de Repsol en lo referido al modo de obtención de
ganancias, inversión y fuga de dividendos es la misma metodología que el
empresario argentino, junto al ejecutivo nacional venían experimentando desde
2007: <b>máxima extracción posible, mínima
inversión y fuga casi total de los dividendos del negocio</b>.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> El nacionalismo exacerbado que
destilan las últimas apariciones públicas de la presidenta y su séquito de
alcahuetes rentados, en realidad esconde la verdadera discusión que se trata de
evadir: <b>quien maneja la enorme renta
petrolera, cómo se cubre el déficit originado por las importaciones energéticas
y quien define las políticas de hidrocarburos en la región argentina a partir
de los descubrimientos de reservas de crudo y gas en la zona de Vaca Muerta,
Neuquén, ya que éste parece ser el nuevo “paraíso negro” de la economía</b>.
Porque esta tan mentada recuperación de las acciones de Repsol busca delimitar
no sólo a la empresa española, sino también marcarle el terreno a las demás
petroleras que operan en el país (Pan American Energy, Petrobrás, Oxy, Oil, etc.)
. En esta línea el discurso político de la presidenta es efectivo ya que ha
logrado desviar el foco de atención apelando al berretismo del “ser nacional”,
de lo “popular”, de lo “nuestro”.<i> </i>Toda
la parafernalia mediática del tema Malvinas perdió peso por la pobreza
argumental desde donde se la presentaba como trofeo de guerra en la arena
política. YPF es, y seguirá siendo por un tiempo, la excusa perfecta desde donde seguir con ese
tipo de argumentación nacionalista que le permite a la clase política seguir
desviando el eje de discusión real apelando a estereotipos demodé, pero
efectivos, que hablan de nacionalidad, pertenencia, argentinidad, soberanía y
antiimperialismo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 11pt;">España, la oposición y los
medios: nada nuevo bajo el sol<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> Esta ambivalencia patente en
el discurso oficial entre lo que se dice y realmente se hace, no es simplemente
una operación evidenciada en las argumentaciones del gobierno kirchenerista.
También es palpable en los posicionamientos de los otros actores que de una
manera u otra participan del juego mediático propuesto por el gobierno
nacional. El affaire YPF-Repsol ha ocasionado una respuesta casi inmediata y
directa por parte del gobierno derechista del Partido Popular (PP), encontrando
una oportunidad única para desviar el foco de la opinión pública respecto a los
verdaderos problemas que aquejan al pueblo español: desempleo, recesión, crisis
económica y social. También le permite al presidente del gobierno, Mariano
Rajoy, dejar fuera del “debate ciudadano” cuestiones vitales en derechos
humanos ya que a fines de marzo el mandatario español dejó en claro ante el
resto del arco político la intención manifiesta de vigilar y maniatar, al mejor
estilo “cepo virtual”, a toda iniciativa de protesta política impulsada por las
redes sociales, tipificándolas penalmente. También es manifiesta la intención
de incluir dentro de esta medida represiva sin antecedentes inmediatos la idea
difusa de “grupos radicales antisistema”, idea con la que los medios de
información españoles vienen machacando desde la última Huelga General de
marzo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> Resumiendo en pocas palabras
la posición oficial del gobierno español, podemos confirmar que el argumento
político sostenido como bandera patriótica es la idea de entender que <b>cualquier agresión a Repsol-YPF es un
ataque directo a España, o sea, a los españoles</b>. <b>Es el mismo argumento del peronismo kirchenirista, pero desde el otro
polo de mediación en el conflicto.</b> Con solo hacer mella en las
declaraciones públicas se puede ratificar esta idea: <i>“El gobierno de España defiende los intereses de todas las empresas
españolas, dentro y fuera. Si en alguna parte del mundo hay gestos de
hostilidad hacia esos intereses, el gobierno los interpreta como gestos de
hostilidad hacia España” </i>(José Manuel Soria, Ministro de Industria, Energía
y Turismo), <i>“Una decisión de este tipo
sería muy negativa para los intereses españoles y la obligación del gobierno es
defender con todos los instrumentos a su alcance los intereses españoles”</i>
(Soraya Sáenz de Santamaría, Vicepresidenta y portavoz del gobierno), <i>“Sabe que puede contar con nosotros (el
gobierno español) y confiamos en que finalmente esto se pueda arreglar y dar
marcha atrás a una decisión muy perjudicial”</i> (Soraya Rodríguez, portavoz
del PSOE en diputados), <i>“El gobierno de
Buenos Aires está dispuesto a pasar por encima de contratos, concesiones y
cualquier idea de seguridad jurídica que pueda atraer en el futuro a la
inversión extranjera” </i>(“Por el mal camino”, editorial del diario El País).
Como se evidencia en estas citas, hay una posición tomada no sólo por el
partido gobernante, sino que sus argumentos nacionalistas también son
compartidos, aunque con matices, por el socialismo parlamentario español, y por
cierta prensa progresista. Al igual que en Argentina, se apela a un sentimiento
de pertenencia nacional para desviar del foco de atención los verdaderos problemas sociales. <b>Que el problema no es entre pueblos, sino
que es un pleito que ambos gobiernos mantienen con una empresa multinacional
con intereses en ambas regiones y en otras partes del globo, donde sus
burguesías pretenden seguir manteniendo sus posiciones preponderantes en
materia de políticas económicas y sociales</b>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> Los otros actores de esta
novela nacional y popular también son acordes con esta sintonía argumental.
Salvo contadas excepciones (entre ellos <st1:personname productid="la Coalición Cívica" w:st="on"><st1:personname productid="la Coalición" w:st="on">la Coalición</st1:personname> Cívica</st1:personname>
y el PRO) los partidos de la oposición en Argentina acompañan la decisión
gubernamental de la “recuperación de la soberanía petrolera”. El socialismo, el
radicalismo y Proyecto Sur, con diferentes argumentos, sostienen que la
decisión tomada es acertada y totalmente necesaria. Sirve de ejemplo la
discusión hacia dentro del radicalismo sobre el tema, y donde tras acalorados
debates, se lograron imponer los sectores encabezados por históricos dirigentes
en sintonía directa con la tradición del partido de que sea el Estado quien
tenga el control de YPF, sobretodo teniendo en cuenta que fue durante la
presidencia de Yrigoyen donde se fundó la empresa en cuestión. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> En esta línea a favor de las
medidas del gobierno hay que ubicar a sectores que no hace mucho tiempo eran
enemigos confesos. Atrás parecen haber quedado las disputas por la retenciones
móviles donde todo los dueños de campos se encolumnaban en un solo cuerpo en su
disputa con el gobierno para ver quien se hacía cargo de los aranceles a las
exportaciones. Aunque a algún desprevenido le cause asombro hasta el mismo
Biolcati, lo más rancio de la derecha latifundista argentina, está a favor de
las medidas del kircherismo. Para el presidente de <st1:personname productid="la Sociedad Rural" w:st="on"><st1:personname productid="la Sociedad" w:st="on">la Sociedad</st1:personname> Rural</st1:personname> Argentina <i>“Que YPF sea estatal no está mal para nada”.
</i>¿Atrás quedaron las disputas insalvables entre el gobierno y el campo? No,
para nada, la respuesta hay que buscarla en otra cita de Biolcati, <i>“hoy nosotros no conseguimos gas oil para
avanzar con la cosecha”</i>. Y como el principal comprador de granos hoy es
China y no <st1:personname productid="la Comunidad Europea" w:st="on"><st1:personname productid="la Comunidad" w:st="on">la Comunidad</st1:personname> Europea</st1:personname>
la nacionalización de YPF no es contraproducente para los sectores del campo,
¡y que mejor que acompañar un gesta patriótica y nacional! Hipócritas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> Por último destacar que esta tan mentada
“recuperación” de YPF le dio nuevos aires a la pelea interminable que mantienen
Clarín, <st1:personname productid="La Nación" w:st="on">La Nación</st1:personname>
y Perfil en el contexto de <st1:personname productid="la Ley" w:st="on">la Ley</st1:personname>
de Medios. Cuando parecía agotarse la operación de desgaste contra Boudou, el
culebrón de la expropiación les dio nuevos argumentos para continuar su lucha
sin cuartel contra el gobierno nacional, encolumnándose acríticamente con los
intereses de Repsol y el gobierno español. En ese contexto es que se entienden
las “notas de color” sobre la expulsión de argentinos de los bares españoles o
sobre la cancelación de viajes de negocios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> Hasta acá un breve recorrido
por los contrastes discursivos que a partir de una acción concreta nos muestra
el capitalismo. Y por más que se nos presenten como modelos antagónicos, todos
ellos mantienen la misma raíz estructural que le da sustento ideológico al
capitalismo como sistema relacional: la opresión en el plano social, la
explotación en el plano económico, la legitimación en el plano simbólico.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><b>Autor:</b> Gastón</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><b>Publicado en:</b> <i>Libertad</i>!, Buenos Aires, mayo de 2012.</span></div>Caetano Brescihttp://www.blogger.com/profile/00974406255300092272noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8829338641631561281.post-3626897943009246382012-04-18T12:50:00.004-07:002012-04-18T13:04:32.688-07:00Plataformismo anarquista: Intentos vanos de anarquizar la burocracia<a href="https://periodicoelamanecer.files.wordpress.com/2012/03/portada1.jpg?w=231&h=300"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 231px; height: 298px;" src="https://periodicoelamanecer.files.wordpress.com/2012/03/portada1.jpg?w=231&h=300" border="0" alt="" /></a><br /><div style="text-align: justify; "><span>Dentro de lo que se conoce comúnmente como anarquismo existen diversas corrientes, esto corresponde a un hecho más que esclarecido, casi en su totalidad comparten visiones acerca de la practica y defensa de la libertad individual y colectiva, el rechazo de cualquier forma de dominación y control, al igual de los mecanismos en los cuales se sostiene el engranaje social a lo largo de la historia. Uno de estos corresponde a la praxis política-partidista, la cual es percibida con un desprecio total, a excepción de una postura que de anarquismo <b>solo tiene el nombre</b>: el plataformismo anarquista.<span style="font-weight: normal; line-height: 18pt; text-align: justify; "></span></span></div><p style="font-weight: normal; font-size: 100%; "></p> <p class="MsoNormal" style="font-size: 100%; font-weight: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: 18pt; vertical-align: baseline; "><span style="font-size: 12pt; ">Es de suma importancia reconocer que el periodo histórico donde nace el plataformismo, corresponde a un momento en el cual la revolución rusa, ilusiona a un segmento de supuestos “anarquistas” (<b>la misma que encarcela, tortura, y asesina a los ácratas</b>), en este escenario donde un nace la propuesta de conformar un tipo de organización la cual entre en el juego de los <b>partidos políticos</b>, es decir que cuente con una estratificación, división de las tareas, militantes, un programa de acción, un comité ejecutivo, etc. Este tipo de organización hace fácil la tarea de percatarse el porqué el plataformismo en si contiene los mismos añejos vicios, de los grupos de izquierda y en general de todos los segmentos que intentan ostentar cuotas de poder. La posición de las tendencias plataformistas con respecto al problema social apunta a la caracterización de este como un cuestión de naturaleza política, lo que en si contrasta con lo afirmado por los anarquista a lo largo de la historia quienes afirman que el aspecto donde surgen las dificultades, corresponde a una arista de carácter social, lo que no descarta que el problema es impulsado a través del ámbito político, sin embargo este es una consecuencia de la estructura de la sociedad.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="font-size: 100%; font-weight: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: 18pt; vertical-align: baseline; "><span style="font-size: 12pt; ">El plataformismo se dirige en contra de las hojas, no de la raíz. Con respecto a la orgánica plataformista. <b>Uno de los puntos postulados por el plataformismo que más se asemeja con los partidos políticos convencionales (y uno de los más despreciables) es la idea del desprecio y marginación del individuo como concepto y ser autónomo.</b> En lo relacionado con el ámbito conceptual, remplaza la figura del individuo por la del militante, siguiendo la misma línea que los demás partidos, es este punto donde se crea una brecha con respecto a otras tendencias anarquistas, al adoptar el lenguaje tradicional de la política partidista y por consiguiente las lógicas de relación. El militante vive de la organización, sin esta el no puede existir, es un extensión de esta, el individuo es antagonista a este concepto, corresponde a un espacio y un ser autónomo. En lo que respecta a la figura del militante este se ve sujeto, a lo que se comprende como la “responsabilidad colectiva”, es decir toda la organización es responsable de los actos cada uno de los militantes, como también los militantes son responsables de la actividad de la organización, nuevamente la figura del individuo y su responsabilidad son desechados, por un militante cual se convierte en un instrumento de la organización, además de emplear una lógica de control. Uno de los puntos del plataformismo que lo diferencia más de las demás líneas de la anarquismos (si es que el plataformismo puede ser tomado como una de estas) es la idea de un comité ejecutivo, este tendría la misión de dictar la dirección ideológica y orgánica a los militantes de “base” (quienes solo deben aceptarlas o de lo contrario abandonar la organización), sin embargo es iluso pensar que un comité ejecutivo se puede sostener por si mismo, estos necesitan una serie de mecanismo en los cuales respaldarse, lo que de una forma u otra desencadenarían en una burocracia. El comité ejecutivo es el que plantea, impone e imparte las tareas, nuevamente el poder se centraliza ya no en torno a una clase social, sino en la dirigencia. Las bases solo son un instrumento para llevara a cabo las ideas de un comité central. Los anarquistas se oponen a la materialización del poder, a la concentración del mismo, a las elites. Nuevamente el plataformismo muestra su cara reformar el concepto de anarquía a un espacio donde se gestan e impulsan las relaciones de poder. Con respecto al rol de vanguardia admitida. El plataformismo dentro de sus postulados acepta la idea de una “vanguardia revolucionaria”, la cual dirija a las “masa”. Nuevamente un concepto del leninismo se cuela dentro de la organización y planteamientos de la plataforma (no olvidemos que esta vanguardia esta sujeta al comité ejecutivo). La concepción de direccional los deseos de las “masas”, bajo las ideas y acciones de una minoría, históricamente ha representado la perpetuidad de estas minorías.La cualidad de una vanguardia corresponde a la comprensión de los procesos de creación de conciencia dentro de las “masas”, sin embargo en el transcurso de este proceso es la vanguardia activa la cual se expresa en su representación, sin embargo ¿como una vanguardia pretende conocer las necesidades de las masas?, ¿en qué instante los procesos de creación de conciencia terminan?Se habla de que la razón de acción de una “vanguardia activa” corresponde a ser la “conciencia del proletariado” ¿Cuál es esta conciencia? Las tendencias plataformistas y de síntesis en general, atribuyen en si una figura idealizada de las cosas, es atribuir cualidades a cosas o sujetos según las propias necesidades de la organización. Nuevamente nos asaltan preguntas relacionadas acerca del grado de conciencia del proletariado que puede ser percibida por el organismo de la “vanguardia activa”. Es bastante fácil deslumbrar esta interrogante. En simples palabras la vanguardia solo acepta las condiciones aptas para su subsistencia y funcionamiento conforme a la idealización del individuo esperado. Dentro del “manifiesto comunista libertario” existe un fragmento el cual nos llamo la atención, el cual recoge la metodología de control-partidista en la que se basa la plataforma, este corresponde a: “defender la revolución de los sectores contrarrevolucionarios, contra los indecisos, e incluso contra ciertas categorías sociales explotadas atrasadas (como ciertos sectores campesinos, por ejemplo)”. Nuevamente el motor de la plataforma se hace presente: <b>el control</b>. La actividad revolucionaria dispara en contra de todos los frentes desde los sectores “contrarrevolucionarios”(donde se encuentran los anarquistas que rechazan su modelo de organización, como a la vez el de acción) hasta las “categorías sociales atrasadas” (entendiendo a estas como los grupos que no sirven a la revolución).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="font-size: 100%; font-weight: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: 18pt; vertical-align: baseline; "><span style="font-size: 12pt; ">El planteamiento de la plataforma no es muy distinto al usado por Robespierre, en el periodo del terror durante la revolución francesa y la metodología de los bolcheviques (nuevamente se cuela en leninismo). Se acaba con todo disidente, e inclusive contra los “indecisos”, táctica militarista-Estatal en sí. La materialización del poder se presenta otra vez con una intención de crear una paranoia, de consolidar el control de un grupo que podría ser mayoritario o su supuesta voz: la vanguardia activa. El plataformismo no es más que el resultado de un anarquismo viciado con una orgánica marxista y conceptos de acción leninistas, por lo que no es sorprendente asimilara a esta con métodos de control entre sus adherentes<b>. El plataformismo no es más que un vago intento por reformar el anarquismo (no la anarquía, entendemos que esta es irreformable) para hacerla digerible a un sistema en el cual se basa en la consolidación y una supuesta perpetuidad del poder y la dominación.</b><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal; font-size: 100%; font-weight: normal; "><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; "> </span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal; font-size: 100%; font-weight: normal; "><b><u><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; ">Publicado en</span></u></b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; "><span>: <i>El Amanecer</i>, Chillán, Chile, enero de 2012</span><span style="font-family: Georgia, serif; "><o:p></o:p></span></span></p>Caetano Brescihttp://www.blogger.com/profile/00974406255300092272noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8829338641631561281.post-62690700602732619502012-03-22T15:22:00.004-07:002012-03-22T15:34:44.705-07:00EL CAPITAL O LA TIERRA<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4dsH3vhrpWWSL92gLn7oQKSyhDBz8Nt7u-fEIMkuF9qPxyFv-3mjfU1g8wBggiFIEsLEp-fgE_wyw8lFzhbVtnmR0tEYRm3qinCS6Fkj68VB1zakSZg_dY2D2-bWAvdxbQYg1c57E46Y/s320/Oveja+Negra+%25232+Tapa.jpg" style="font-style: normal; font-weight: normal; "><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 226px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4dsH3vhrpWWSL92gLn7oQKSyhDBz8Nt7u-fEIMkuF9qPxyFv-3mjfU1g8wBggiFIEsLEp-fgE_wyw8lFzhbVtnmR0tEYRm3qinCS6Fkj68VB1zakSZg_dY2D2-bWAvdxbQYg1c57E46Y/s320/Oveja+Negra+%25232+Tapa.jpg" border="0" alt="" /></a><span style="font-style: normal; font-weight: normal; "><span>Ya desde el 2004 se realizan en las sierras de Famatina -norte de La Rioja- investigaciones por parte de Barrick Gold Corporation, buscando diversos minerales, en especial oro. La respuesta de los pobladores existe desde el mismo momento, acusando a la empresa de liberar, mediante explosiones mineras, metales pesados como arsénico y plomo, entre otros, afectando negativamente el ecosistema para siempre ya que estos metales pesados quedarían depositados en diques, contaminando el agua aún después de cerrada la mina.</span></span><div style="font-style: normal; "><span style="font-weight: normal; "><span><br />A mediados de 2011 la empresa Osisko adquirió el desarrollo del Proyecto Famatina.<br />Este proyecto cubre 40 km cuadrados de una zona rica en oro, con una reserva probada y probable de 8.97 millones de onzas de oro. Poco importa si estas empresas son de Canadá, Argentina u otro país, la naturaleza no tiene fronteras así como la clase dominante que destruye el planeta tampoco la tiene. Si se queda el dinero en el país o "se lo llevan", poco cambiaran nuestras vidas de trabajadores o desocupados. Nosotros tampoco tenemos patria; los explotados, oprimidos y contaminados de todo el mundo son nuestros hermanos y los responsables de este sistema mundial vengan de donde vengan o vayan a donde vayan son un obstáculo para una vida que puede ser mejor, aunque nos digan que todos somos “ciudadanos” o “argentinos”.<br /><br />Al grito de "El Famatina no se toca" y de "Agua sí, oro no", una gran cantidad de personas, organizadas en asambleas, vienen realizando un corte permanente en el camino de entrada de la mina “La Mejicana” en el cordón montañoso de Famatina, para bloquear la entrada a la empresa Osisko, impidiendo así el comienzo de las operaciones de exploración.<br /><br />“En la figura que se llama oximorón, se aplica a una palabra un epíteto que parece contradecirse; así los gnósticos hablaban de una luz oscura; los alquimistas, de un sol negro” manifestaba Jorge Luis Borges en “El Zahir”. A los “oximorones” presentados por Borges podríamos agregarle “Capitalismo Sustentable” o “Inteligencia Militar”. Quedémonos con el primero.<br /><br />La producción capitalista es intrínsecamente depredatoria con el medio en que se desarrolla. Desde la génesis misma de este sistema perverso, la explotación de elementos naturales tenidos en cuenta como meros “recursos” (carbón, caucho, petróleo entre los primeros) es una constante que arrasa biodiversidad por doquier.<br /><br />Desde hace alrededor de 30 años surgieron las primeras voces alertando sobre la vía hacia al colapso que significaba la continuidad del capital; pacifistas, liberación animal, movimiento antinuclear, ecologistas en general, dieron el primer paso para una problemática que pronto tuvo que integrar la discusión revolucionaria. Si hace 30 años se decía que el mundo y su diversidad natural y cultural iban camino hacia a la destrucción, hoy ya la estamos viviendo.<br /><br />En la región argentina, como país casi exclusivamente agroexportador, la modificación de biomas ha sido constante desde finales del siglo XIX. La región pampeana ha sido modificada en más de un 90% como causa de la explotación agropecuaria. Desde los años del menemismo la introducción tecnócrata al agro argentino llevó además a un nuevo monopolio sobre la tierra, esta vez no solo en manos de familias oligárquicas sino también con grupos económicos multinacionales como Monsanto o Dreyfuss imponiendo el cultivo de soja transgénica donde estas empresas proveen desde la semilla al glifosato, que envenena yuyos indeseables así como millones de seres humanos en la región argentina que mueren de cáncer. Desde hace alrededor de 10 años, además de la región pampeana, se incluyó la zona del monte santiagueño y la selva de las Yungas en el Chaco Salteño al proceso de sojisación arrasando millones de hectáreas de selva de una de las regiones con mayor biodiversidad de Sudamérica además de expulsar a campesinos, criollos e indígenas, que practican -o más bien practicaban- una explotación agraria a pequeña escala y sin perjudicar de manera significante el medio natural. 200 millones de litros de glifosato son vertidos por año en toda la región sojera.<br /><br />Los montes y selvas del Litoral tampoco se han salvado. La provincia de Santa Fe perdió más de 100.000 hectáreas de sus bosques en los últimos 15 años, aumentando la cantidad de casos de cáncer en sus habitantes. Niveles alarmantes. La provincia de Misiones de la mano de la explotación maderera, en muchos casos ilegal, es decir el llamado tráfico de maderas, perdió casi el 50 % de su selva lluviosa. Esto, en consecuencia, lleva a aumentar los cordones de pobreza de la región metropolitana donde estos habitantes llegan a vivir de la dádiva estatal, de la prostitución, o del cirujeo aumentando la marginalidad que luego es reprimida.<br /><br />En la región del Perú desde 2009 cientos de miles de personas enfrentan la explotación de la Amazonía y por su condición de explotados indígenas fueron tratados por su presidente de “ociosos que piensan llevarnos a la irracionalidad y al retraso primitivo”, lo mismo que dicen los burgueses de todo el mundo cuando el proletariado defiende la vida contra el avance capitalista. Pareciera que hay que progresar a toda costa, aunque nuestra vida se vaya en ello. Así y todo actualmente en todo el cordón cordillerano que va de Neuquén hasta Jujuy se han levantado miles de personas en contra de la megamineria. Pocas veces es tan patente el antagonismo extremo entre el Capital o la Vida. Imaginemos si no dejaríamos instalar estas máquinas de muerte en ninguna parte aunque sea una “megamineria saludable”. Porque no queremos morir de cáncer por tomar agua contaminada con plomo y cianuro o que las tierras terminen yermas y deshabitadas.<br /><br />La obsecuencia oficialista que puso el grito en el cielo por las papeleras en Gualeguaychú ahora sale a justificar el genocidio por envenenamiento que su gobierno quiere llevar adelante. La oposición que hace la vista gorda con situaciones iguales de graves en otras partes, toma la bandera de Famatina. La miseria del progresismo y la izquierda propone la nacionalización de las mineras o en el mejor de los casos la “gestión obrera”. Parecen no entender que el envenenamiento y la destrucción ambiental provocada por el capitalismo seguirán por más que icen el trapo celeste y blanco todos los días o las montañas sean reducidas a polvo “bajo control obrero”.<br /><br />Cada fracción burguesa intenta competir en función de su interés particular, pero para nosotros se trata de la calidad de vida en este planeta. La lucha antiminera es una lucha legítima contra el Capital y si no se deja seducir con los cambios para-que-nada-cambie, recuperaciones o refor</span></span>mas, se profundizará siendo la negación a todas las formas que este puede tener. La llamada “megaminería” o demás desastres naturales motivados por la codicia y el progreso capitalista no son anomalías o hechos aislados, son la vía correcta que toma la ganancia sobre la vida.<br /><br /><b>No es no. Es la lucha por vivir.</b></div><div style="font-style: normal; "><b><br /></b></div><div><b style="font-style: normal; "><br />Publicado en:</b> <i>La Oveja Negra</i> Nº 2, Rosario, Argentina, marzo de 2012<div class="post-body entry-content" id="post-body-2493977898462299692" style="font-style: normal; font-weight: normal; width: 570px; font-size: 13px; line-height: 1.4; position: relative; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-align: -webkit-auto; background-color: rgb(255, 255, 255); "><span><span></span></span><div style="text-align: justify; "></div></div></div>Caetano Brescihttp://www.blogger.com/profile/00974406255300092272noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8829338641631561281.post-62501107898225041542012-03-10T14:46:00.001-08:002012-03-10T14:56:09.653-08:00LEY ANTITERRORISTA<p class="MsoNormal" align="center" style="font-style: normal; font-variant: normal; line-height: normal; text-align: left; "><span lang="ES" style="text-align: justify; color: rgb(42, 42, 42); "><span ><b> </b></span></span><span lang="ES" style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify; font-size: 11pt; color: rgb(42, 42, 42); ">En el presente apartado no buscamos hacer una crítica del concepto de “Ley”, ni centrar nuestro análisis en el marco jurídico que lo sustenta ya que nuestra visión y posición como anarquistas es clara y contundente: <st1:personname productid="la Ley" st="on">la Ley</st1:personname> como figura legal es la materialización del Poder, su excusa que delimita derechos y deberes ante un ente abstracto, artificial llamado Estado.</span></p> <p class="MsoNormal" style="font-style: normal; font-variant: normal; line-height: normal; font-family: Georgia, serif; font-weight: normal; font-size: 100%; text-align: justify; "><span lang="ES" style="font-size: 11.0pt;color:#2A2A2A;mso-bidi-font-weight:bold"> Por el contrario, con estas breves líneas pretendemos informar cuáles son los cambios sustanciales en la legislación vigente, qué se busca con ellos y quienes pueden caer bajo su órbita.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="font-style: normal; font-variant: normal; line-height: normal; font-family: Georgia, serif; font-weight: normal; font-size: 100%; text-align: justify; "><span lang="ES" style="font-size: 11.0pt;color:#2A2A2A;mso-bidi-font-weight:bold"> Esta nueva reforma del Código Penal Argentino tiene su sustento ideológico en las directivas que el Departamento de Estado Norteamericano tiene para los países denominados como “emergentes”. El ente encargado de bajar línea es el llamado Grupo de Acción Financiera Internacional (GAFI), institución que junto a otros organismos económicos trasnacionales (léase, por ejemplo, FMI o Banco Mundial), son los encargados de encauzar los objetivos de “seguridad internacional” que el gobierno de los Estados Unidos viene formulando a partir de los documentos Santa Fé I y II.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="font-style: normal; font-variant: normal; line-height: normal; font-family: Georgia, serif; font-weight: normal; font-size: 100%; text-align: justify; "><span lang="ES" style="font-size: 11.0pt;color:#2A2A2A;mso-bidi-font-weight:bold"> Básicamente la nueva Ley Antiterrorista gira en torno a dos ejes: por un lado <b>endurecer las penas para “quienes cometan actos terroristas”</b>; y por otro, <b>prever castigos penales para aquellas personas que financien actividades clasificadas como terroristas</b>.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="font-style: normal; font-variant: normal; line-height: normal; font-family: Georgia, serif; font-weight: normal; font-size: 100%; text-align: justify; "><span lang="ES" style="font-size: 11.0pt;color:#2A2A2A;mso-bidi-font-weight:bold"> En el nuevo cuerpo de <st1:personname productid="la Ley" st="on">la Ley</st1:personname> <i>“se derogan los artículos 213 ter y 213 quater de la ley anterior e incorpora a la parte general del Código un agravante para cualquier delito penal. Por lo tanto, se considerará como terrorista el delito que tipificado en el Código Penal sea cometido “con finalidad terrorista”. Ya no será necesario ser parte de una “organización” o “grupo organizado”, por lo que un acto individual puede ser considerado terrorista. La “finalidad terrorista” se desprende del artículo propuesto como 41 quinquies, que dice: “cuando alguno de los delitos previstos en este Código hubiere sido cometido con la finalidad de aterrorizar a la población, la escala penal se incrementará en el doble del mínimo y del máximo. Si la finalidad fuese la de obligar a las autoridades públicas nacionales o gobiernos extranjeros o agentes de ouna organización internacional a realizar un acto o abstenerse de hacerlo, se aplicará la misma escala, siempre y cuando no se trate de un derecho constitucional.”<o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoNormal" style="font-style: normal; font-variant: normal; line-height: normal; font-family: Georgia, serif; font-weight: normal; font-size: 100%; text-align: justify; "><span lang="ES" style="font-size: 11.0pt;color:#2A2A2A;mso-bidi-font-weight:bold">Por último, <i>“será reprimido con prisión de cinco a quince años y multas de dos a diez veces el monto de la operación, el que directa o indirectamente recolectare o proveyere bienes o dinero, a sabiendas de que serán utilizados en todo o en parte para financiar la comisión de un delito que tuviera como finalidad prevista independientemente de su acaecimiento.”<o:p></o:p></i></span></p><p class="MsoNormal" style="font-style: normal; font-variant: normal; line-height: normal; font-family: Georgia, serif; font-weight: normal; font-size: 100%; text-align: justify; "><span lang="ES" style="font-size: 11.0pt;color:#2A2A2A;mso-bidi-font-weight:bold"><i><br /></i></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span lang="ES" style="font-size: 15px;"><span ></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-weight: bold; text-align: center; "><span >El gobierno kirchnerista estrena su flamante Ley Antiterrorista</span></p><p class="MsoNormal" style="font-weight: bold; text-align: center; "><span >El Estado es el monopolio del poder, es el terror institucionalizado. Terroristas son sus gobiernos y su clase política</span></p><p class="MsoNormal" style="font-weight: bold; text-align: center; "><span ><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="font-weight: bold; text-align: left; "><span ><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left; "><span ><b>Publicado en: </b><i>Libertad! </i>Nº 60, Buenos Aires</span></p><p></p>Caetano Brescihttp://www.blogger.com/profile/00974406255300092272noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8829338641631561281.post-7591862713595182722011-12-15T02:52:00.000-08:002015-03-14T04:52:50.757-07:00Anarcocapitalismo<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEja2D2ME8f_MDS34Wp1Q5nv6syR6pZ6h2Dw1dIRj_pn4UOba9dU6rDZG1C4UOPhoSN1ZcZQOXL4O9NRgo1nsh0UP6pPLmlDzXPcGfM7tvFicNR3UrYQNsNn7g8hi-kFRUo2dRhEDCPnyRw/s1600/perl+harbour.jpg"><img alt="" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEja2D2ME8f_MDS34Wp1Q5nv6syR6pZ6h2Dw1dIRj_pn4UOba9dU6rDZG1C4UOPhoSN1ZcZQOXL4O9NRgo1nsh0UP6pPLmlDzXPcGfM7tvFicNR3UrYQNsNn7g8hi-kFRUo2dRhEDCPnyRw/s400/perl+harbour.jpg" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5686307405038908322" style="cursor: hand; float: right; height: 189px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 213px;" /></a><br />
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Hace unos cuántos días, el 4 de noviembre, la presidente de Argentina, Cristina Fernández de Kirchner, se dio el gusto de chucear desde las alturas del G20 al anarcocapitalismo, diciendo que la crisis global de la actualidad se debe a un mercado financiero sin control de los Estados. Dijo: "Lo que estoy proponiendo es volver al capitalismo en serio, porque esto que estamos viviendo, señores, no es capitalismo. Esto es un anarco-capitalismo financiero total, donde nadie controla a nadie"[1].<br />
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En una sola movida, le mojó la oreja a distintos sectores del liberalismo actual y, de paso, al anarquismo. Hay que decir que la operación pudo haber sido efectiva. Muchos se ofendieron, y muchos, posiblemente, se hayan sentido protegidos por el afianzamiento de la figura social del Estado protector que la presidente vocea por derecha y por izquierda. Por otra parte, logró promocionar su discurso con el impacto que garantiza hablar de anarquía en tiempos de crisis. Pero lo que me resulta muy interesante es que una manipulación como la que ella despliega implica dos cosas: la presencia de un liberalismo antagónico al que ella defiende y la creciente aceptación que cierta simbología anarquista está teniendo en las sociedades occidentales. Para que un pez muerda el anzuelo es necesario que haya un pez.<br />
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El juego a varias bandas que tiene una frase como esta desde el punto de vista discursivo es, en mi opinión, brillante. Perverso, sí, pero brillante. Porque habilita un mar de contradicciones ajenas a su posición, algo así como una bomba de humo que distrae, a un tiempo, a más de un opositor a su política estatista. Uno de los puntos más interesantes es darle entidad a esa ridícula figura que es el anarcocapitalismo. En tiempos en los que tanto el Estado como el capitalismo están siendo cuestionados por mucha gente, arteramente identifica a quienes luchan en contra del Estado con quienes defienden el sistema financiero. En otras palabras, afila la tenaza que dice que oponerse a una estructura política implica defender otra peor, eterno reduccionismo a dos con el que se polariza lo posible para fortalecer una elección menosmalista.<br />
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Pero, en cualquier caso, es cierto que hay un interlocutor para la estupidez que dijo. Un interlocutor que no lo es por ser tan estúpido como su frase, sino por confundir los fines con los medios. En otras palabras, ¿qué es lo que habilita a que se hable de anarcocapitalismo y por qué puede asociarse a la situación actual? ¿Por qué hay un pez para su anzuelo?<br />
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La economía como disciplina pretendidamente científica, nace de la mano (huevo o gallina) de los discursos liberales de fines del siglo XVIII. De su matriz fundacional surge la oposición proudhoniana y luego la marxista. En términos económicos, las diferencias entre aquellas corrientes son muchas. Sin embargo, las diferencias que se han vuelto más significativas en los siglos XIX y XX, no son estrictamente económicas, al menos no en el sentido de la descripción de los fenómenos económicos. Lo más importante ha sido la afirmación de posiciones antagónicas en la fundación del sentido mismo de la economía. Son, en su basamento, diferencias sociales. La discusión consiste en quién se beneficia con un modelo u otro y, lo más importante, cuáles son las causas, las consecuencias y la legitimidad de la propiedad privada en la organización social.<br />
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Para ponernos en contexto, hagamos un brevísimo repaso. Los economistas liberales sostenían que la intervención del Estado en la economía era la principal fuente de los desarreglos que la economía pudiera tener. Proudhon[2] vino a decir que el problema no se reducía a la intervención estatal, que de por sí era dañina, sino que estaba en la estructura misma del sistema de producción y distribución de la riqueza social. Marx, de la mano de Proudhon, dijo también que el problema estaba en la estructura del sistema de producción, pero que era necesario un Estado que representara los intereses del proletariado para transformarlo. El eje de la proposición de Marx era político, no económico. Tanto él como Proudhon partían de la base de que era la economía la que determinaba no solamente a la política, sino a toda la organización social. Y ambos coincidían en indagar las posibilidades de la organización social y política en contra de las que regulaban aquél mundo para transformar las condiciones económicas. En otras palabras, nacía la búsqueda de formas colectivas de confrontación contra los poderes constituidos en función de un sistema económico socialmente injusto.<br />
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Proudhon advirtió que el Estado era garante de las injustas condiciones económicas basadas en la propiedad privada de la tierra, y que esta condición determinaba la desposesión de los trabajadores de los medios de producción. La propiedad de la tierra y de sus productos a través de la renta, constituía el núcleo fundacional del robo que los propietarios ejercían en contra de la sociedad en su conjunto (especialmente en detrimento del proletariado), y el Estado era la pieza clave que garantizaba semejante abuso. Así es como nace, de su cuño, la anarquía como figura política, aún cuando no fue Proudhon quien llevara esta figura al grado de intensidad, complejidad y desarrollo que ha llegado a tener.<br />
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Lo que se vuelve fundamental de todo esto es que la idea de la abolición del Estado, idea que constituye el suelo común a todas las distintas formas del pensamiento anarquista, nace de la convicción acerca de que el Estado es garante de un orden social injusto, siendo ese orden, y no el Estado en sí, lo que estaba en cuestión. El anarquismo nace y se desarrolla como una corriente polítco-social en contra de un orden social injusto que, a través de la apropiación privada de la riqueza social, y del Estado en tanto gendarme de tal apropiación, condena a una parte de la población a condiciones de vida precarias frente a otra parte de la población que hace uso de esas condiciones para enriquecerse.<br />
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Sin embargo, hay quienes, confundiendo los fines con los medios, han querido creer que la búsqueda del anarquismo es únicamente destruir al Estado, a tal punto que basta con proponer la abolición del Estado para que la palabra anarquismo aparezca inmediatamente. Lo que se pasa de largo en esta cuestión es que el liberalismo también ha criticado desde sus comienzos (y antes de que existiera el anarquismo) la figura del Estado. Precisamente, la oposición que sostuvo Proudhon frente a los economistas liberales no tenía tanto que ver con el rechazo a las instituciones del Estado, sino con el régimen de la propiedad.<br />
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Claro que la idea liberal nunca fue la abolición del Estado, sino su reducción a un mínimo capaz de garantizar el “orden social”. Este orden social liberal puede reducirse a una sola gran piedra filosofal: la garantía de la propiedad privada. En este punto, Proudhon sentó las bases de una posición claramente radical que propone una organización social sin la existencia de un Estado regulador, por mínimo que sea.<br />
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En el esquema reducido que planteo aquí, bastará con mencionar la aparición de nuevas corrientes del pensamiento liberal que, hacia fines del siglo XIX y principalmente en el siglo XX, logran producir transformaciones ideológicas y metodológicas en la “ciencia” económica. Estas corrientes habrán de abastecer de ideas y figuras relevantes para el desarrollo del capitalismo tal como lo conocemos. No obstante, y más allá del mar de diferencias que distinguen a unas de otras, se mantiene invariante la aprobación de dos instituciones sociales fundamentales para el capitalismo contemporáneo: la propiedad privada y el libre mercado. Claro que no son menores los matices. Lo que hoy observamos como antagonismos casi radicales en el seno de las confrontaciones económicas mundiales emergen, precisamente, de esos matices. Las tensiones resultan, principalmente, del modo y el grado en que se admite, según los distintos sectores del mainstream económico mundial, la intervención del Estado.<br />
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Así es como hay quienes promueven un régimen de intervención estatal que impulse y active ciertas condiciones económicas, mientras que hay otros sectores que promueven una intervención mucho más moderada. A nadie se le ocurre, en este contexto, que pueda subsistir el capitalismo sin algún grado de intervención estatal.<br />
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A quienes sí se les ocurre que puede subsistir el capitalismo sin la existencia del Estado, también se les ha ocurrido que podían nombrar su propia construcción como “anarcocapitalismo”. ¿Por qué? Sencillamente porque consideran que la abolición del Estado es toda la significación que el anarquismo puede tener. Es una suerte de arrogancia rebeldona frente a un sistema aún fuertemente estatizado de organización social.<br />
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La base de su proposición es la radicalización de un sistema de libre mercado capaz de regular por sí mismo la actividad económica. Se parte de la base de que el interés individual y la propiedad privada pueden lograr en sí mismos una coordinación económica óptima, si es que se respetan las más absolutas condiciones de un mercado libre. Claro que alguna clase de desorden intelectual hace que se olvide el detalle no menor de que la abolición del guardián estaba destinada a la abolición del crimen.<br />
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En estos términos, desaparece la idea misma de explotación, no existe el plusvalor, ni existen las condicionantes sociales que anulan cualquier concepción posible de contrato en igualdad de condiciones entre un desposeído y un propietario (lo cual implica que eso que nombran mercado libre es inexistente). El eje de la actividad económica, según esta corriente, está ubicado en la empresa. No en el trabajador, no en el consumidor, ni mucho menos en la doble función de productor-consumidor, sino, lisa y llanamente, en el empresario, que se convierte en una especie de aventurero cuya creatividad, ambición y esfuerzo movilizan a la economía. Es el beneficio personal motorizado por la propiedad, y no el apoyo mutuo, quien habrá de garantizar la justicia económica. ¿Por qué? Porque la idea de justicia no está ligada a la idea de igualdad, sino a la correspondencia entre la capacidad y el esfuerzo, por un lado, y el beneficio en forma de riqueza, por el otro (suponiendo, claro está, que todos partimos en igualdad de condiciones, lo cual es una fantasía rayana en la locura). El empobrecimiento mundial, siguiendo estos criterios, no está relacionado con el sistema económico, sino con las deficiencias intrínsecas del Estado a la hora de intervenir en el Mercado.<br />
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Claro que todas estas ideas no las formuló ningún “anarcocapitalista”. Antes bien, son ideas elaboradas en el corazón mismo del liberalismo más radical (algunos dirían rabioso) que existió quizás alguna vez. Metodológica e ideológicamente se referencian en autores como Ludwig von Mises y Friedrich Hayek (por nombrar dos referencias destacables) que, a las claras, no hubieran aceptado ser nombrados anarquistas si eso pudiera tener algo que ver con Proudhon, Bakunin o Kropotkin, ni siquiera con Stirner.<br />
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El punto aquí es que la economía no es simplemente la descripción de los fenómenos económicos, sino también la prescripción de funciones económicas ligadas a distintas formas de concebir la sociedad. En ambas cosas el anarquismo se opone de forma radical al capitalismo, y, al menos en términos prescriptivos, a cualquier sistema económico que establezca la desigualdad por norma. Por otra parte, el capitalismo es, muy precisamente, no solamente uno de los sistemas económicos que legitiman, admiten y reproducen las desigualdades sociales, sino el que más importa hoy porque estamos aquí, habitando este infierno capitalista que se nos ofrece, desde la academia y la gubernamentalidad liberal, como la única alternativa a la planificación central del Estado.<br />
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Es notorio que la planificación central y la economía estatal, concebidas a la usanza del socialismo marxista, establecen no un régimen igualitario, sino igualizante. La diferencia es abismal. Desde el punto de vista comunista anárquico, no se trata de promover una sociedad donde todo el mundo reciba lo mismo, sino de promover una sociedad en la que todo el mundo acceda a lo que necesita. Y, claro está, esa necesidad no puede estar determinada por una estructura burocrática a distancia de toda subjetividad, sino por la organización colectiva de la población a través de unidades de producción, distribución y consumo.<br />
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De modo que la oposición entre el individualismo liberal capitalista y el socialismo dictatorial colectivista, es una falacia que solamente resulta útil para la conservación de los regímenes gubernamentales de expoliación y de explotación social. Sirvió en la unión Soviética para justificarse a sí misma, como posiblemente sirva todavía en Cuba o en Corea del Norte, y sirve también en todo el mundo capitalista que solemos nombrar occidente, aunque este occidente llegue hasta Japón y, en cierta medida, hasta la mismísima China. El propósito es siempre el mismo: la negación de la negación afirma la tesis.<br />
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Suponiendo alguna clase de buena voluntad en sus promotores, defensores y adherentes, el anarcocapitalismo es, cuanto menos, la incromprensión más abstrusa de lo que es el anarquismo.<br />
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Ahora bien. Hemos visto, muy a vuelo de pájaro quizás, pero de forma suficiente (es que no hace falta mucho), que el anarquismo no puede conciliarse con el capitalismo. ¿Cuál es la utilidad que depara, para quienes manipulan, hablar de anarcocapitalismo? Mi opinión es que echan mano de una confusión muy extendida, y que consiste en creer que toda acción contraria a las formas hegemónicas de control social son formas de anarquismo. Esto, evidentemente, no es así.<br />
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El anarquismo es un movimiento político-social específico, aún cuando tenga múltiples variantes. Muchas cosas hay para discutir al respecto, y, de hecho, no seré yo quien defienda muchas posiciones doctrinarias que habitan el anarquismo pretendiendo esconder detrás de una retórica sobreideologizada, más o menos deliberadamente, cierta necedad decimonónica. Pero eso es asunto de otra discusión. El punto aquí es que esta confusión no deja de ser estimulante: vivimos tiempos en los que la población rechaza, desde muy distintas posiciones, algunas más argumentadas que otras, algunas más espontáneas que otras, algunas más consistentes que otras, etc., las formas actuales de control social.<br />
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Esto último es muy estimulante para nosotros, para ese nosotros que se constituye en acto como colección de quienes enfrentamos el desafío de mejorar nuestras sociedades. En lo único en lo que podría estar de acuerdo con Milton Friedman, quizás el más destacado mentor y militante de los desastres económicos y sociales del neoliberalismo, es que cuando las crisis ocurren, como decía este señor, las acciones que se toman dependen de las ideas que hay alrededor. Quizás por eso Friedman formó parte de los principales creadores de crisis sociales, de los pescadores en río revuelto, y quizás sea por eso que hoy hay más documentales que noticias. No es mi caso. Lo que yo pienso que importa ahora es afianzar las ideas emancipativas que nos habiliten a actuar en tiempos de crisis para cambiar nuestro mundo por uno mejor, y no por el menos malo que las ideas hegemónicas nos dan como señuelo.<br />
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SI seguimos las corrientes que arremolinan lo que está ocurriendo, nos encontraremos pronto pidiendo a gritos la caída de los bancos centrales, la creación de monedas complementarias o el reforzamiento de los controles estatales sobre el mercado financiero; todas alternativas del liberalismo que se han puesto en juego alternadamente, según quién tuviera la manija ocasionalmente, y según las condiciones económicas que se hubieran generado. Estaremos pidiendo a gritos que vuelvan a hacer lo mismo que están haciendo, pero que nos dejen dormir un ratito más. En otras palabras, estaremos canalizando una potencia colectiva felizmente intensa en la restauración de los factores que decimos padecer.<br />
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Pocas veces tenemos momentos de agitación como el que se está viviendo en distintas partes del mundo. Tenemos la oportunidad de comunicarnos y de organizarnos de forma genuinamente horizontal para producir ideas y mecanismos organizativos y de acción que ahora mismo nos resultan necesarios. Quedarnos en la superficie de un pensamiento liberal capitalista no resolverá ningún problema que no sea los problemas que hoy enfrentan los gobiernos del mundo y que confluyen en recuperar la cada vez más perdida legitimidad social. El problema no es el anarcocapitalismo que, en definitiva, es un mecanismo insustancial y traído de los pelos con el único objetivo de relanzar ciertas teorías liberales. El problema es que desde abajo confundamos emancipación con reproductivismo y que las construcciones colectivas queden siempre postergadas frente a las estrategias promovidas por las estructuras dominantes.<br />
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<strong>Notas:</strong><br />
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[1] http://www.youtube.com/watch?v=mghnG6vfxTI.<br />
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[2] Como siempre, nombrar apellidos para hablar de estas cosas es siempre sesgar el relato. Muchos autores habían ya sostenido que la estructura económica era la responsable de las desigualdades sociales. Incluso ha de encontrarse huellas antes de Rousseau. El punto es que en ciertas ocasiones aparecen trabajos especialmente específicos e influyentes que habilitan consecuencias por demás relevantes. Me permito, pues, esta simplificación<br />
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<strong>Autor:</strong> Hernún<br />
<strong>Fuente:</strong> http://entornoalaanarquia.com.ar/blog/2011/11/30/anarcocapitalismo/Caetano Brescihttp://www.blogger.com/profile/00974406255300092272noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8829338641631561281.post-25611435774098269782011-12-15T02:47:00.000-08:002011-12-15T02:51:25.460-08:00Aquellos díasHace solo una década y parecen muy lejanos aquellos días de diciembre de 2001, en los que el plomo de las fuerzas represivas acabó con la vida de luchadores sociales y vecinos desesperados con salarios erosionados por el saqueo de los de arriba o simplemente desempleados.<br />Aquellos días los precios estaban en escalada y estampida, los docentes universitarios sin cobrar salarios llegando a fines de Diciembre y los estudiantes en las calles manifestando su protesta, junto a los trabajadores y a punto de tomar las facultades. El modelo del 1 a 1 multiplicó el desempleo lanzó al abismo a miles de mujeres y hombres.<br />En tanto una funcionaria, con total desparpajo socializaba las culpas y decía “no sigamos echando leña al fuego”, mientras era de las que atizaba la hoguera de la corruptela política.<br />En medio del caos que generaron las políticas del neoliberalismo capitalista, el entonces Presidente dictó el Estado de Sitio, y no solo Rosario fue escenario de la persecución y la muerte en las calles, también Buenos Aires ardió de furia. Multitudes repudiando el accionar estatal. Los organismos de defensa de los derechos humanos enfrentado al poder artillado como en la dictadura.<br />“Que se vayan todos y no quede ni uno solo”, era el clamor del pueblo, los de abajo hartos de la impunidad y la expoliación de los de arriba. <br />Entre otras víctimas de la represión estatal recordamos a Pocho Lepratti y Graciela Acosta, en nuestra región y en plena Avenida de Mayo al caído trabajador Gastón Riva.<br />Sangre de los hijos del pueblo derramada.<br />Las asambleas de vecinos fueron surgiendo espontáneas como respuesta autoorganizativa que se autoconvocó, deliberó, decidió y ejecutó una serie de iniciativas autogestivas que aun persisten, huertas comunitarias, imprentas, comedores populares, etc.<br />Como señala el sociólogo René Loureau, luego el efecto Mulman se apoderó de estas experiencias, los políticos profesionales lograron neutralizarlas y el inconciente estatal se impuso anulando ese potencial transformador.<br />Otra vez los vasallos quebraron su cerviz ante los poderosos., vuelta a la delegación de voluntades, pero no todos lo hicieron.<br />Por eso consideramos que a una década las jornadas del 19 y 20 de diciembre de 2001, no deben ser evocadas como meras efemérides de calendario, sino como lo que fueron dramáticas jornadas en las que por unos meses empuñamos nuestro destino en nuestras propias manos. <br /><br /><br />Rosario. Argentina, diciembre de 2011<br /><br />Carlos SoleroCaetano Brescihttp://www.blogger.com/profile/00974406255300092272noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8829338641631561281.post-70508500720923112092011-10-28T14:32:00.000-07:002015-03-14T04:56:49.277-07:00¿Una Federación Anarquista que apoya un Gobierno?Acabo de leer, en la web Alasbarricadas, que se ha constituido la "Federación Anarquista Revolucionaria de Venezuela". La noticia va precedida de una nota introductiva al Manifiesto, enviado a la web y que ésta reproduce, con el que esta "organización" comunica su constitución.<br />
Lo primero que me ha sorprendido es que en esta nota de la web, tras decir que reproducen el manifiesto, se precise esto sobre su contenido: "en el cual nos dicen que el anarquismo que profesan «es el de los Bakuninistas de la primera internacional, el de los Revolucionarios Makhnovistas, el de los Anarco Sindicalistas de la Revolución Española, el de los proletarios de la FORA, de los guerrilleros de la Federación Anarquista Uruguaya, el de los mártires de Chicago, el de Flores Magon y su Partido Liberal Mexicano..."<br />
Me sorprendió porque después de enfatizar la profesión de fe anarquista de tan extraña "Federación Anarquista Revolucionaria de Venezuela", no se dice nada (en la nota introductiva) de otra profesión de fe que está en contradicción con la anterior y que aparece expuesta en los puntos 5 y 6 del citado Manifiesto: "Apoyamos críticamente el proceso bolivariano como militantes radicales de la revolución Social. Esto es, que estamos a favor de que se abran espacios políticos, sociales, económicos y culturales dentro del proceso (...)"<br />
Es pues normal que me haya sorprendido tal omisión, porque esta otra profesión de fe es absolutamente antinómica con el anarquismo por ser partidista y estatista, además de ser descalificadora y calumniosa para los anarquistas venezolanos que denuncian el populismo pretendidamente revolucionario de Chávez y su gobierno "bolivariano": "No somos antibolivarianos ni antichavistas. Siendo estas conductas dignas de la oposición burguesa del país, como organización comunista libertaria nos oponemos a cualquier sector que caiga en el juego de los factores imperiales; inclusive de un bando supuestamente anarquista que niega la lucha de clases y cuyo “anarquismo” le sirve para ocultar sus intenciones neoliberales."<br />
¿Cómo se puede ser anarquista y apoyar (aunque se adorne con el "críticamente") un Jefe de Estado y un Gobierno?<br />
En una primera tentativa de explicación, se podría pensar en "compañeros" ingenuos, despistados por la demagogia seudo revolucionaria y socialista de ese militar Jefe de Estado y de su Partido "bolivarista". Pero leyendo detenidamente su Manifiesto se ve enseguida, por todas las manipulaciones retóricas empleadas para camuflar su apoyo a un Jefe de Estado y a un Gobierno, su falso anarquismo y el objetivo perseguido.<br />
Si de verdad fueran anarquistas los redactores de ese Manifiesto y su "apoyo crítico" al Presidente Chávez estuviese motivado por considerarle ser un auténtico defensor de la revolución social, lo lógico sería que trataran de convencer a los demás anarquistas para apoyar tal proceso en vez de inventar y propalar descalificaciones y calumnias.<br />
Pero no es así, y el contenido del Manifiesto lo muestra. El objetivo es sembrar la confusión en los medios anarquistas, para tratar de reducir el impacto de la actuación y la propaganda anarquista de nuestros compañeros de EL Libertario" de Venezuela: tanto en la difusión de nuestras ideas como en la denuncia del falso socialismo (el "socialismo del siglo XXI") del autócrata Hugo Chávez.<br />
No es de extrañar tal maniobra, pues en Venezuela se esta en pleno periodo electoral y estos "anarquistas-estatistas" han entrado en campaña.<br />
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<strong>Autor:</strong> Octavio Alberola<br />
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<strong>Publicado en:</strong> Alasbarricadas.comCaetano Brescihttp://www.blogger.com/profile/00974406255300092272noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8829338641631561281.post-56009514833127488162011-10-28T14:13:00.000-07:002011-10-28T14:31:52.734-07:00Venezuela: del desengaño a la indignación<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicZnEs4HWJgDf5qTGd6DmOfw-UedNmdpMYXwbRh9oauericSgnc3E752P2bMmJoCbRR19JAUUBxg6D31XpLDwmJcMvIpEwveEBkk-WAnq-HEDxjPQ9xkeCS3UQjGshzdq9F9zDXH0JUNg/s1600/hugo_chavez_y_fidel_castro_2.jpg"><img style="MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 236px; FLOAT: right; HEIGHT: 338px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5668658815769967314" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicZnEs4HWJgDf5qTGd6DmOfw-UedNmdpMYXwbRh9oauericSgnc3E752P2bMmJoCbRR19JAUUBxg6D31XpLDwmJcMvIpEwveEBkk-WAnq-HEDxjPQ9xkeCS3UQjGshzdq9F9zDXH0JUNg/s400/hugo_chavez_y_fidel_castro_2.jpg" /></a><br /><br /><div></div><br /><br /><br /><div>¡ INDIGNADOS DEL MUNDO, <span id="SPELLING_ERROR_0" class="blsp-spelling-error">UNÍOS</span> !<br /><br />Desde el Norte del África musulmana hasta Chile y <span id="SPELLING_ERROR_1" class="blsp-spelling-error">Grecia</span> se ha extendido la protesta contra el sistema capitalista por toda Europa conmovida por la crisis mundial y las acampadas que hoy llegan al corazón de los <span id="SPELLING_ERROR_2" class="blsp-spelling-error">EEUU</span> reclamando democracia lo muestran con lujo de detalle sin que los medios privados lo <span id="SPELLING_ERROR_3" class="blsp-spelling-error">globalicen</span>. Esto nos revela que más allá de la religión y de las banderas políticas no sólo se lucha contra un sistema excluyente que privilegia a una ínfima minoría, sino que esta minoría puede también pertenecer a una casta política <span id="SPELLING_ERROR_4" class="blsp-spelling-error">identificada</span> en la teoría con postulados revolucionarios, y en la práctica, tener los mismos privilegios que la minoría capitalista y burguesa de las <span id="SPELLING_ERROR_5" class="blsp-spelling-error">seudodemocracias</span> <span id="SPELLING_ERROR_6" class="blsp-spelling-error">neoliberales</span>. ¡A poner las barbas en remojo!¿Quién dijo que los indignados viven sólo en países capitalistas? Sin aupar a la derecha de los países sudamericanos, ni fortalecer sus más profundas necesidades de disolver los movimientos revolucionarios que hacen vida en nuestros países, estamos <span id="SPELLING_ERROR_7" class="blsp-spelling-error">completamente</span> convencidos que dentro de las naciones progresistas existen <span id="SPELLING_ERROR_8" class="blsp-spelling-error">contradicciones</span> tan profundas y dolorosas que hacen temer una revuelta insólita frente a populares líderes emblemáticos del continente. Esto quiere decir que no hay fronteras para reclamar contra la impunidad, la corrupción, la <span id="SPELLING_ERROR_9" class="blsp-spelling-error">burocratización</span>, el nepotismo, el <span id="SPELLING_ERROR_10" class="blsp-spelling-error">clientelismo</span> y demás patologías de los partidos políticos (de izquierdas o derechas) que elevan las banderas de la justicia social y ejercen una “dictadura política” aguas abajo. Teóricamente elaboran sendos estatutos y líneas <span id="SPELLING_ERROR_11" class="blsp-spelling-error">estratégicas</span> que hablan, señalan y critican esto mismo que decimos aquí arriba, pero en la práctica fortalecen viejas conductas <span id="SPELLING_ERROR_12" class="blsp-spelling-error">partidocráticas</span> estableciendo una dinámica de “cerco” interno y desarrollan impunemente el “secuestro” del partido revolucionario con miembros en sus <span id="SPELLING_ERROR_13" class="blsp-spelling-error">burós</span> nacionales, regionales y municipales que son exactamente lo contrario de lo que proponen los estatutos y principios mismos del partido.<br /><br />¿Qué hacer? Indignarse y rebelarse ante esta falsa democracia que elige por <span id="SPELLING_ERROR_14" class="blsp-spelling-error">cooptación</span> “bates quebrados” como líderes políticos, y excluye de los cuadros medios y altos a los verdaderos revolucionarios campesinos, obreros, estudiantiles. Militantes que han dejado su vida en pos de un ideal quedan rezagados, a la intemperie, marginados, execrados por una cúpula <span id="SPELLING_ERROR_15" class="blsp-spelling-error">partidista</span> roja <span id="SPELLING_ERROR_16" class="blsp-spelling-error">rojita</span> (por fuera) pero que en el fondo es más <span id="SPELLING_ERROR_17" class="blsp-spelling-error">puntofijista</span> que los mismos <span id="SPELLING_ERROR_18" class="blsp-spelling-error">adecos</span> del pasado. ¿Cómo lo comprobamos? Basta conocer la nómina de los cargos del ejecutivo y el legislativo a nivel nacional. <span id="SPELLING_ERROR_19" class="blsp-spelling-error">Contradicciones</span> como esta son las que están dejando crecer en el seno de nuestros partidos “revolucionarios” la indignación que va a estallar y será capitalizada por el enemigo y todo ello frente a nuestras narices.<br /><br />¿Quién duda en Venezuela que en cada Municipio existen y persisten estas y otras <span id="SPELLING_ERROR_20" class="blsp-spelling-error">contradicciones</span> que hacen de la vida cotidiana un infierno? ¿<span id="SPELLING_ERROR_21" class="blsp-spelling-error">Chávez</span> ignora este cáncer que hace rato viene haciendo metástasis en el seno del partido que él mismo dirige y preside? ¿Ignoran nuestros más insignes líderes políticos esta terrible realidad interna? ¿<span id="SPELLING_ERROR_22" class="blsp-spelling-error">Quiénes</span> han asimilado las líneas <span id="SPELLING_ERROR_23" class="blsp-spelling-error">estratégicas</span> (5) que señalan estas y otras <span id="SPELLING_ERROR_24" class="blsp-spelling-error">contradicciones</span> ético-políticas? ¿Hasta cuándo vamos a cerrar los ojos o mantener la cabeza enterrada como el avestruz?<br /><br /><span id="SPELLING_ERROR_25" class="blsp-spelling-error">Sistemáticamente</span> los “<span id="SPELLING_ERROR_26" class="blsp-spelling-error">privilegiados</span>” recogen en su entorno a una corte de aduladores en puestos claves del ejecutivo, legislativo, y los demás poderes del Estado. <span id="SPELLING_ERROR_27" class="blsp-spelling-error">Exhaustivamente</span> organizan su “poder popular” que va a llenar las sillas de los eventos, todos comiendo del gobierno, todos amarrados por las necesidades que tienen para poder vivir. El Estado se convierte en el Gerente de los Recursos Humanos, y entonces los disidentes, los que critican los que se oponen a las mortales enfermedades morales del sistema ya mencionadas anteriormente quedan sin empleo, sin conexión política, sin poder expresarse y sin poder. Excluidos y desarticulados, ven disolverse ante sus propias narices una oportunidad de cambios profundos. Ven imponerse <span id="SPELLING_ERROR_28" class="blsp-spelling-error">categóricamente</span> reformas que simulan ir “construyendo” el socialismo de todos los días, pero en verdad ¿qué se está construyendo? El modelo que debe morir y no termina de hacerlo está matando al modelo que tiene que vivir y no termina de nacer. El cadáver insepulto (de la <span id="SPELLING_ERROR_29" class="blsp-spelling-error">partidocracia</span> <span id="SPELLING_ERROR_30" class="blsp-spelling-error">puntofijista</span>) cada <span id="SPELLING_ERROR_31" class="blsp-spelling-error">día</span> goza de mas buena salud (en la <span id="SPELLING_ERROR_32" class="blsp-spelling-error">partidocracia</span> “socialista”) de la 5<span id="SPELLING_ERROR_33" class="blsp-spelling-error">ta</span> república.Lo decimos hoy a un día de la <span id="SPELLING_ERROR_34" class="blsp-spelling-error">megamanifestación</span> mundial de mañana 15 de Octubre y no creemos haber descubierto el agua tibia. También en Venezuela Bolivariana y Revolucionaria estamos indignados y no tememos defender nuestros derechos y nuestras ideas, como tampoco tememos ser <span id="SPELLING_ERROR_35" class="blsp-spelling-error">identificados</span> por estos “<span id="SPELLING_ERROR_36" class="blsp-spelling-error">adecos</span> de rojo” que gobiernan detrás de <span id="SPELLING_ERROR_37" class="blsp-spelling-error">Chávez</span>, porque nadie nos quita lo bailado. Sabemos muy bien que no estamos solos sino DESARTICULADOS , que nos imponen un silencio porque“le entregamos al enemigos armas y recursos”,“no camarada, no es el momento de criticar, estamos en plena campaña electoral”, “esperemos que gane <span id="SPELLING_ERROR_38" class="blsp-spelling-error">Chávez</span> y después vamos contra los corruptos”, y un rosario de premisas como estas han GASIFICADO al movimiento dentro del partido y viceversa. ¿Dónde están los líderes del partido capaces de aceptar las críticas que desenmascaran las conductas <span id="SPELLING_ERROR_39" class="blsp-spelling-error">contrarrevolucionarias</span> de los mismos líderes y su entorno?<br /><br />Indignados también hay dentro de nuestro proceso revolucionario y es tan sonoro su silencio que aturde. Desde lo más profundo de las entrañas del pueblo va creciendo como un terremoto social una fuerza que va a romper las cadenas del despotismo. El que tenga oídos que oiga la indignación de los revolucionarios anónimos que pululan en los 335 municipios del país. El que tenga ojos que vea cómo lenta pero ineludiblemente van a acampar en las plazas Bolívar reclamando contra ese 1% de <span id="SPELLING_ERROR_40" class="blsp-spelling-error">privilegiados</span> convertidos en una casta social controlando todos los tentáculos del Estado, del poder, de los poderes. Va a llegar el momento en que la realidad va a poner en la misma balanza <span id="SPELLING_ERROR_41" class="blsp-spelling-error">oficialismo</span> y oposición y sin medir en las aparentes diferencias “ideológicas” romperá el dique de la tolerancia y no habrá enfermedad de <span id="SPELLING_ERROR_42" class="blsp-spelling-error">Chávez</span> que frene, y no habrá elecciones <span id="SPELLING_ERROR_43" class="blsp-spelling-error">presidenciales</span> que pare, y no habrá “momentos históricos” que posterguen más la protesta de una comunidad organizada de indignados socialistas contra los vicios capitalistas dentro del partido, de las <span id="SPELLING_ERROR_44" class="blsp-spelling-error">instituciones</span>, gobiernos y Estado y <span id="SPELLING_ERROR_45" class="blsp-spelling-error">funcionarios</span> que en la práctica siguen fortaleciendo la <span id="SPELLING_ERROR_46" class="blsp-spelling-error">CONTRARREVOLUCION</span>.<br /><br />La rebelión que hoy vemos en la <span id="SPELLING_ERROR_47" class="blsp-spelling-error">tele</span> en Chile, España, Bélgica, <span id="SPELLING_ERROR_48" class="blsp-spelling-error">EEUU</span>, Canadá, <span id="SPELLING_ERROR_49" class="blsp-spelling-error">Grecia</span>, <span id="SPELLING_ERROR_50" class="blsp-spelling-error">Bolivia</span>, y otras ciudades del planeta no deben ser “<span id="SPELLING_ERROR_51" class="blsp-spelling-error">criminalizadas</span>” por el Estado y su gobierno de turno y los medios. Estas rebeliones pueden degenerar en guerra civil como en Palestina, Libia, Siria, <span id="SPELLING_ERROR_52" class="blsp-spelling-error">Yemen</span>, y lo que ocurre <span id="SPELLING_ERROR_53" class="blsp-spelling-error">solapadamente</span> en México y <span id="SPELLING_ERROR_54" class="blsp-spelling-error">Colombia</span> con el “<span id="SPELLING_ERROR_55" class="blsp-spelling-error">narcotráfico</span>”, guerras civiles administradas por los gobiernos <span id="SPELLING_ERROR_56" class="blsp-spelling-error">neoliberales</span> para sostener la impunidad y toda clase de injusticia social.<br /><br />Aquí en Venezuela ya vivimos un “27 de Febrero de 1989” contra la impunidad dentro de un gobierno <span id="SPELLING_ERROR_57" class="blsp-spelling-error">neoliberal</span> liderado por los corruptos de la 4<span id="SPELLING_ERROR_58" class="blsp-spelling-error">ta</span> República, bueno que no nos extrañe ver en un futuro no lejano otro <span id="SPELLING_ERROR_59" class="blsp-spelling-error">levantamiento</span> contra la impunidad y el nepotismo, la corrupción y el despotismo, el <span id="SPELLING_ERROR_60" class="blsp-spelling-error">burocratismo</span> y el <span id="SPELLING_ERROR_61" class="blsp-spelling-error">reformismo</span> de nuestro propio gobierno caminando (o cojeando) hacia el socialismo. La indignación es una rabia interna que va cobrando fuerza y que no nos vengan a decir que todo es producto de la <span id="SPELLING_ERROR_62" class="blsp-spelling-error">CIA</span>, el Pentágono y el <span id="SPELLING_ERROR_63" class="blsp-spelling-error">FBI</span>, que desde luego capitalizan, infiltran y aprovechan y sacan el mejor partido de toda revuelta mundial, también es cierta la INDIGNACIÓN global frente a la realidad que dolorosamente tenemos que soportar a diario en nuestra vida cotidiana más allá de las banderas ideológicas, políticas religiosas económicas y sociales. Nada. Hay descontento hay frustración, hay indignación y repetimos que no hay fronteras para este sentimiento que se vuelve cada día más global y planetario. Sabemos que muchos tomarán esta y otras reflexiones como argumento para confundirnos con “<span id="SPELLING_ERROR_64" class="blsp-spelling-error">cruzatalanqueras</span>”, “<span id="SPELLING_ERROR_65" class="blsp-spelling-error">escualidismos</span>”, y <span id="SPELLING_ERROR_66" class="blsp-spelling-error">demásnombres</span> con la intensión de ESTIGMATIZAR nuestra critica. Que no nos extrañe que sean los mismos “camaradas”, “compatriotas” y “compañeros” de lucha los que sientan en el fondo que le están tocando la yaga que duele, los perros que ladren…Nosotros repetiremos las palabras de Don Quijote: “…ladran los perros Sancho, señal que cabalgamos!”. Finalmente los proletarios del mundo hoy son los indignados y por eso convocamos a la unión global contra los privilegios de una minoría (de izquierda y de derecha). Y que los escuálidos no vayan a confundirnos nosotros sabemos muy bien que ellos fueron durante más de medio siglo la casta <span id="SPELLING_ERROR_67" class="blsp-spelling-error">privilegiada</span> del <span id="SPELLING_ERROR_68" class="blsp-spelling-error">neoliberalismo</span> venezolano. Que hoy se hayan infiltrado dentro del proceso es un problema interno a resolver antes de que sea ya demasiado tarde. <br />¡Indignados del mundo: <span id="SPELLING_ERROR_69" class="blsp-spelling-error">uníos</span>!<br />¡Venceremos!<br /><br /><strong>Autor:</strong> Mario <span id="SPELLING_ERROR_70" class="blsp-spelling-error">Forti</span></div>Caetano Brescihttp://www.blogger.com/profile/00974406255300092272noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8829338641631561281.post-88971906573291564382011-10-07T15:54:00.000-07:002011-10-07T16:01:54.189-07:00GLOBALIZACIÓN CAPITAL<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcbIrpcmq30mOjP_bCn5xl2c8TKiqFk3QdZruHCAgPNywLnWMNypCDsD2kSfPWtLVYt0EGJeJ0YqNGAQaQUtLDCyAcGfpg9naf3hyphenhyphenBLyp2iX96_fU9wg6vTlf3POiP6JGNomvcHp1Yen4/s1600/burbuja-inmobiliaria-03.jpg"><img style="MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 223px; FLOAT: right; HEIGHT: 182px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5660889275719627634" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcbIrpcmq30mOjP_bCn5xl2c8TKiqFk3QdZruHCAgPNywLnWMNypCDsD2kSfPWtLVYt0EGJeJ0YqNGAQaQUtLDCyAcGfpg9naf3hyphenhyphenBLyp2iX96_fU9wg6vTlf3POiP6JGNomvcHp1Yen4/s400/burbuja-inmobiliaria-03.jpg" /></a><br />Por “burbuja económica” debe entenderse a una subida desmedida y fuera de lo normal del precio de algún producto por un tiempo prolongado a causa de la especulación financiera. El proceso por el cual se forma una burbuja se debe a que los especuladores acumulan un bien o una acción, y al aumentar la demanda, el precio comienza a subir. Otros especuladores observan que el precio sube, por lo que ellos también desean comprar, incrementando la demanda y el precio. Este proceso sigue, aumentando cada vez más el precio. Los que compraron primero venden para tomar sus utilidades. El precio sigue subiendo, unos entran y otros salen. El precio llega a un nivel tan alto que ya es absurdo, pero algunos especuladores siguen comprando. Llega un momento en que muchos quieren tomar utilidades, pero ya no hay compradores. Comienzan a vender a cualquier precio. Explota la burbuja, y el precio regresa de manera abrupta a la normalidad.(1) Básicamente las “burbujas económicas” se rigen por dos leyes: <strong>Se inflan más tiempo de lo esperado, e inevitablemente en algún momento estallan.</strong><br />La crisis originada en Estados Unidos a causa de la burbuja inmobiliaria, producto de la especulación crediticia e hipotecaria, estalla a mediados de 2008 cuando los bancos centrales de los diferentes estados norteamericanos intervienen para darle liquidez al sistema bancario. Las entidades crediticias que especulan en el ámbito inmobiliario fueron las más afectadas, produciéndose la bancarrota de muchas de ellas, un aumento desmedido del precio de las hipotecas, acompañado por el desempleo y la depreciación de la moneda.<br />Rápidamente se expandió por todas las economías mundiales, ocasionando que la crisis adquiera características globales. Después de Estados Unidos vino Irlanda, Dinamarca e Islandia. Siguió por la península ibérica donde aún hoy la recesión y la pérdida del empleo es la norma vigente, siendo el sector de la construcción uno de los más afectados. La crisis también se manifestó en Australia, Nueva Zelanda y Japón, sin obviar a economías sudamericanas como la chilena, argentina y brasileña. La realidad es que no hay economía que no esté en recesión, ya que en mayor o menor grado todas se encuentran atravesadas por esta crisis de envergadura global.<br />Hoy es el turno de Grecia, región donde están puestos los ojos no sólo del sector financiero mundial, sino también de aquellos que ven en las revueltas callejeras griegas una luz de esperanza que logre expandirse para hacer que la resistencia y la lucha contra el capital sea también, como la crisis, de carácter global. Y para ello es necesario conocer la fisonomía social griega, aunque más no sea esquemáticamente, para entender la dinámica de la crisis, sus alcances y las resistencias populares que se vienen desarrollando desde hace meses sobretodo en Atenas, ciudad neurálgica de la región helénica.<br /><br />El primer dato que puede dar un panorama del desenvolvimiento de la crisis y sus alcances, está relacionado con la estadística poblacional. Viven, en la actualidad, 11.3000.000 habitantes en la región griega, siendo Atenas con 5 millones de personas y Salónica con algo más de 1 millón las ciudades más importantes de Grecia. Entre ambas albergan un poco más del 50% de la población total configurando de manera particular no sólo la fisonomía territorial, sino también la actual crisis, ya que las movilizaciones, resistencias y luchas callejeras contra el ajuste estatal suceden prácticamente en su totalidad en estas dos regiones. Pese a que hoy día el 20% de la población griega trabaja directa o indirectamente en el sector agrícola, posicionando a Grecia entre los estados europeos de mayor preponderancia en ese sector económico; o de que la quinta parte de la población activa trabaje en cualquiera de las vertientes del sector industrial (alimenticia, textil o construcción), la realidad económica griega se define por la casi total dependencia del sector público y el turismo.<br />Todo va de la mano ya que no es fortuita la distribución poblacional en las dos grandes ciudades (Atenas y Salónica), sino que ello se debe a la planificación estatal que desde 1970 vienen llevando adelante los partidos políticos que se alternaron, y aún se alternan, en el poder. Como en otros países europeos la política griega esta caracterizada en el bipartidismo que ubica a los socialdemócratas y a los conservadores como los actores principales del circo político. La alternancia se viene produciendo desde hace décadas, y pese a diferencias de matices, ambas posiciones políticas comparten la idea del papel protagónico que el estado griego, como actor social, debe tener no sólo en lo político, sino también en lo económico. De ahí la gran concentración poblacional en Atenas y Salónica, ya que es inevitable para mantener la maquinaria contar con un gran número de funcionarios y trabajadores. Hoy en Grecia la mayoría de los asalariados dependen del Estado o de las industrias de servicios, como el turismo.<br />Sin embargo, esta fuerte presencia estatal en la vida económica griega comienza a tener ciertas restricciones a partir de la entrada de Grecia en la Comunidad Económica Europea, allá por 1981. Esta situación, junto a la ola privatizadora que caracterizó a la década de 1990 no sólo en el país helénico, sino pensemos en el caso del estado argentino, posibilitó cierto desmembramiento del aparato estatal en detrimento del sector privado en cuestiones que antaño sólo tenía incidencia de manera exclusiva el estado. Uno de esos sectores es el de la enseñanza, donde a partir de las privatizaciones comenzaron a aparecer los primeros focos de resistencia ante la flexibilización laboral y los despidos. Lo que comenzó en el sector de la educación poco a poco fue ganando otros terrenos, como los servicios. Las consecuencias, a la vista de todos.<br /><br />En la actualidad Grecia está atravesando la peor recesión desde la década de 1970, con un desempleo que ronda el 40% entre los jóvenes, principales impulsores de las revueltas. Desde hace semanas la región se encuentra paralizada producto de las más de 15 huelgas generales que se vienen declarando desde que estalló la gran crisis. La última de ellas, de fines de junio, tuvo un objetivo claro, la de impedir una serie de recortes sociales propuestas por el FMI y el Banco Central Europeo para salvaguardar los intereses de las bancas de Francia y Alemania, principales acreedores del estado griego y, vaya paradoja, impulsores de los créditos para que Grecia “honre” sus deudas. O sea, que los mismos acreedores que reclaman son quienes están dispuestos a otorgar créditos para que el estado griego pague. Se habla de 50000 millones de euros, así como de un ahorro de 28000 millones que harán mella sobre las conquistas económicas y sociales de los últimos 40 años.<br />Ante este panorama económico social convulsionado por donde se lo mire, la población griega no se ha quedado inmóvil, por el contrario, ha tomado una posición de resistencia ante el embate de los organismos financieros mundiales. Y en este despertar de lucha, el accionar del movimiento anarquista griego tiene un rol de importancia considerable en la rebelión callejera, en las ocupaciones de fábricas, oficinas y universidades. Y pese a ser un movimiento relativamente pequeño en comparación a otras posiciones pretendidamente revolucionarias, como el partido comunista griego, los anarquistas han sabido ganarse el respeto social.<br />A diferencia de otras regiones europeas, el anarcosindicalismo no es la corriente anarquista mayoritaria en tierras helenas, por el contrario, el descontento sobrepasa los márgenes sindicales y el “mundo del trabajo”. El capitalismo, como sistema relacional, no es entendido exclusivamente desde la oposición capital/trabajo ya que pensar la lucha desde un aspecto meramente económico es quedarse a mitad del camino. La posibilidad de ruptura no debe quedarse en el recorte del “mundo laboral”, por el contrario, debe ir más allá de la antinomia capital/trabajo. La lucha debe ser una búsqueda constante de emancipación integral que sobrepase la instancia del trabajo asalariado y ataque la sociedad de consumo y la vida convertida en mercancía.<br /><br />La explosión social en Grecia es sólo el comienzo. La crisis sobrevuela otros estados donde las economías tienen “más peso” a nivel continental europeo, como pueden ser Portugal, España o Italia. La suerte de Grecia es crucial no sólo para el establisment económico mundial y sus conocidas recetas financieras de endeudamiento público, recorte social y privatizaciones, sino también para aquellos que ven en las revueltas griegas la manera de enfrentar al poder político y económico. La importancia de lo que sucede en las calles de Grecia reside en la posibilidad de convertirse en catalizador de la resistencia al capital en otras regiones próximas a caer en la crisis económica. Para ello la revuelta y resistencia debe sobrepasar las propias fronteras de la región helénica, entendiendo que el problema no es de carácter griego, sino global. Que el problema es el capitalismo, en cualquiera de sus manifestaciones.<br /><br />(1) www.economia.com<br /><br /><strong>Publicado en:</strong> <em>Libertad</em>! Nº 59, octubre-noviembre 2011, Buenos Aires<br /><strong>Autor:</strong> GastónCaetano Brescihttp://www.blogger.com/profile/00974406255300092272noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8829338641631561281.post-8083175869531651202011-10-07T15:44:00.000-07:002011-10-07T15:54:37.843-07:00Megaminería: La consolidación del despojo<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoV7AUMsu8RLcJeEg6QmTOBO9XsPkCpT1_BlEY6B6xG9QAUtkHCVzE_thJXpsH3jGKBEHN_KNNsBD7LRI2Xf8IwVKOgaCpWhXx7XYCCH-139K6elAMdOrw5wnZ83Vm9K5C16x1l3r8wN8/s1600/mineria+2%255B1%255D.jpg"><img style="MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 175px; FLOAT: right; HEIGHT: 177px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5660887029987133058" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoV7AUMsu8RLcJeEg6QmTOBO9XsPkCpT1_BlEY6B6xG9QAUtkHCVzE_thJXpsH3jGKBEHN_KNNsBD7LRI2Xf8IwVKOgaCpWhXx7XYCCH-139K6elAMdOrw5wnZ83Vm9K5C16x1l3r8wN8/s400/mineria+2%255B1%255D.jpg" /></a><br /><br />No es nuevo el tema en cuestión, ya que en las páginas de ¡<em>Libertad</em>! ha sido tratado en números anteriores. Y por más que se haya abordado desde diferentes perspectivas, todas ellas confluyen en la misma idea: en la de entender la importancia crucial del medio ambiente y sus ecosistemas en el presente y el futuro de cualquier proyecto de emancipación integral que procure poner en tensión las relaciones sociales capitalistas. Tomando como faro esta premisa, intentaré ahondar en la problemática minera desde una posición que en las notas anteriores toqué superficialmente: el marco regulatorio que permitió a las trasnacionales instalarse en puntos estratégicos geográficos y económicos del estado argentino.<br /><br /><strong>Explotación minera: marco regulatorio y transnacionales</strong><br /><br />Hasta no hace muchos años hablar de “mega minería” o “minería a cielo abierto” era una rareza para economías caracterizadas históricamente por ser agro-exportadoras, como es el caso argentino. Sin embargo, desde la apertura y profundización neoliberal de la década de los 90, la fisonomía económica y los actores involucrados cambiaron con la ola privatizadora que caracterizaron el comienzo de la década. Como sostienen Maristella Svampa y Mirta Antonelli en el libro <em>“Minería transnacional, narrativas del desarrollo y resistencias sociales”</em>: “Son tres los modelos de desarrollo que caracterizan la Argentina contemporánea: el modelo agrario, el industrial y el extractivo-exportador. Los dos primeros han sufrido drásticas transformaciones en las últimas décadas, y continúan operando de manera explícita o implícita como narrativa social fundamental y horizonte de expectativas de nuestras sociedades, el perfil del tercero, ligado a la explotación de los recursos naturales, pese a su expansión exponencial, aparece desdibujado y apenas está presente en el imaginario cultural de los argentinos.” Vale aclarar que aunque no es una temática con arraigo en el imaginario colectivo, en diferentes puntos de la región argentina han aparecido y logrado perdurar en el tiempo grupos de personas que se ven afectadas directamente por los perjuicios de la instalación de estos mega emprendimientos mineros. <strong>Y pese a que aún hoy la conflictividad social contra la minería y la profundización de las luchas deben ser leídas dentro de parámetros geográficos específicos,</strong> como pueden ser el ámbito local o provincial, antes que desde una visión más inclusiva a nivel nacional, de a poco se van visualizando propuestas que intentan ir más allá buscando romper el cerco local, como puede ser la Unión de Asambleas Ciudadanas (UAC). Sin embargo, como sostienen las autoras del libro citado, es real que aún hoy el “tema minero” no está instalado definitivamente como un problema que afecta el presente, y sobretodo el futuro, de millones de personas. Sino que se sigue viendo como un problema específico de áreas geográficas determinadas.<br />Esta situación, junto a la complicidad de la clase política, posibilitó que el lobby de las transnacionales del modelo extractivo-exportador minero lograra profundos cambios en el marco regulatorio del sistema productivo. Citando nuevamente a las autoras del libro: “La expansión de este modelo, como también la del relativo al del agro-negocio, no puede comprenderse sin involucrar también la perspectiva histórica, y muy especialmente, la política de privatizaciones, ya que fue precisamente esta política, la que estuvo orientada no sólo hacia los servicios públicos, sino también hacia los hidrocarburos, y de manera más amplia, hacia la totalidad de los recursos naturales. En este sentido, con las reformas constitucionales y legislativas las nuevas normas jurídicas institucionalizaron la auto-exclusión del estado como agente productivo y la consecuente exclusividad del sector privado como único autorizado a explotar los recursos naturales.” Si trazamos una imaginaria línea temporal para fortalecer la cita precedente podemos nombrar la reforma del Código Minero, la ley de inversión minera, el Pacto de Olivos y la provincialización de los recursos naturales durante el menemismo, políticas que encontraron continuidad en los gobiernos kirchneristas con el Plan Minero Nacional y el veto a la Ley de Glaciares. La receta fue, y sigue siendo, la misma:<strong> preparar el terreno político, endeudarse públicamente, promover discursivamente la necesidad de las reformas legislativas, abrir el juego al lobby empresarial y, por último, definir la “seguridad jurídica” que posibilite el cambio regulatorio.</strong> El punto cúlmine es la conformación, en agosto de 2000, de la llamada Iniciativa para la integración de la Infraestructura Regional Sudamericana (IIRSA), protocolo firmado por 12 estados, y definido por sus integrantes como un “foro de diálogo” para “promover el desarrollo de la infraestructura bajo una visión regional, procurando la integración física de los países sudamericanos y el logro de un patrón de desarrollo territorial y sustentable.” En la práctica no es más que la confirmación de la alianza del binomio estado/empresas, o sea, poder político/poder económico en lo concerniente al marco regulatorio del modelo minero-extractivo que permite a las transnacionales tomar posesión de los recursos naturales y minerales.<br /><br /><strong>Geografía Minera</strong><br /><br />En la actualidad, existen en la Argentina, más de 150 proyectos a gran escala en etapa exploratoria, distribuidos en 12 estados diferentes, desde la Puna a la Patagonia a través del sistema geográfico cordillerano. A estos hay que sumarle 6 proyectos en plena actividad extractiva, y un proyecto binacional entre los gobiernos de Chile y Argentina, Pascual Lama, en proceso de construcción, posicionándose, este último, entre los de mayor envergadura a nivel mundial.<br />Este proceso extractivo se define como de “acumulación por desposesión” ya que, como argumenta Marivella Svampa “las características de este modelo minero son la multiescalaridad y la multiterritorialidad. El problema es que esta minería, analizada como un proceso, abarca desde que entran los insumos que se requieren y se desplazan por distintos tramos de la geografía, hasta el traslado del barro que se saca del país como exportación primaria, a su mínimo valor, hay más de 12 provincias involucradas y todas están afectadas de alguna manera, aunque el yacimiento esté en la cordillera.” De esta manera, y por más que resulte obvio, no está demás resaltar, como ya hicimos en números anteriores, las consecuencias negativas de su implantación: devastación y agotamiento de la tierra; depredación de los ecosistemas específicos, ruptura de la relación hombre-naturaleza y desplazamiento de poblaciones rurales hacia los márgenes de las grandes urbes acentuando el despojo, la explotación, el olvido y la precarización de la vida.<br />A fines de marzo tuvo lugar en Colón, Entre Ríos, el XV Encuentro de la Unión de Asambleas Ciudadanas (UAC), “espacio de reflexión, articulación y acción” según propias definiciones. Desde hace aproximadamente una década este espacio viene interactuando e intentando ser una alternativa de socialización ante el modelo minero que se viene consolidando e imponiendo.<br />En sus últimas reuniones las diferentes asambleas y movimientos sociales que componen la UAC se han definido como: de carácter anticapitalista, con vocación de aportar a la construcción desde debajo de un modelo de producción, desarrollo y consumo alternativo que sea respetuoso de la naturaleza y de la autodeterminación de los pueblos que con ella conviven históricamente a partir de vínculos de reciprocidad y armonía. Para ello, apuesta a visualizar, denunciar y difundir las consecuencias del despojo; consolidar y extender lazos solidarios entre las distintas luchas, construir un espacio comunitario entre sus miembros que permita ir prefigurando la sociedad futura, y profundizar la movilización colectiva, como formas complementarias de ir transformando la realidad social.<br />Si bien es notorio que con el paso de los años, pero sobretodo, con la experiencia ganada en la lucha contra la megaminería en la última década, se han originado lazos más sólidos entre quienes han decidido dejar la pasividad de lado. <strong>Y, pese a que aún hoy la conflictividad social contra la minería y la profundización de las luchas deben ser leídas dentro de parámetros geográficos específicos y particulares</strong>, es una realidad que poco a poco éstas se extienden a lo largo y ancho de la región argentina; vinculándose unas a otras, radicalizándose, buscando nuevas formas de sociabilidad, nuevos caminos que transitar. Y esta búsqueda debe ser constante y decidida para seguir profundizando los interrogantes propios de todo movimiento que pretenda extenderse, radicalizarse, hacerse inclusivo: ¿Cómo conformar una alternativa real de sociabilidad? ¿Cómo romper el cerco exclusivamente ambiental para poder vincularse con otras luchas sociales? ¿De que manera profundizar y radicalizar las propuestas? ¿Cómo originar una alternativa autónoma y realista de desarrollo? ¿Sobre que parámetros?<br />Contestar, superar y mejorar estos y otros interrogantes es el desafío en la búsqueda real de alternativas al modelo extractivo minero.<br /><br /><strong>Publicado en:</strong> <em>Libertad</em>! Nº 59, octubre-noviembre 2011, Buenos Aires<br /><br /><strong>Autor</strong>: GastónCaetano Brescihttp://www.blogger.com/profile/00974406255300092272noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8829338641631561281.post-56031023482815180192011-10-07T15:31:00.000-07:002011-10-07T15:44:24.874-07:00FEUDOS<strong><em>Grupos económicos y poder político: la familia Blaquier</em></strong><br /><br /><br />Las ocupaciones de tierras en Libertador General San Martín y Ledesma, en la provincia de Jujuy, y la posterior represión estatal con la ayuda logística de la familia Blaquier, accionista mayoritaria del grupo económico Ledesma, debe entenderse desde un trasfondo político, económico y social que se viene configurando desde hace décadas. Las ocupaciones no se dan porque sí, sino que responden, organizada o espontáneamente, a un contexto caracterizado por la concentración económica en manos de pocas familias, que al mejor estilo feudal deciden sobre el presente y el futuro de miles de personas, bajo la tutela y el beneplácito del estado provincial y nacional. Poder económico y poder político en plena armonía.<br />Ledesma es uno de los grupos económicos concentrados más tradicionales y poderosos de la Argentina, ya que es uno de los pocos que se puede vanagloriar de pertenecer en su totalidad a capitales nacionales. Produce caña de azúcar, alcohol etílico, azúcar para consumo, celulosa, papel, frutas cítricas, jugos y paltas, derivados del maíz, papel, agricultura, ganadería, gas natural y petróleo. Posee el 31% del mercado del papel y el 22% del de azúcar. Concentra bajo su órbita empresarial alrededor de 155000 hectáreas, o sea, el 80% de las tierras del departamento jujeño de Ledesma. 37000 de esas hectáreas están dedicadas a las plantaciones de caña de azúcar. A su vez, y desde 1982, incursiona en San Luis, a través de su subsidiaria Glocovil en la molienda de maíz y elaboración de jarabes de fructuosa y glucosa. Para ello destina 5000 hectáreas.<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7RkjpcOedQ8lgcbr9mb0PE_OHK585ybPCdywN4D4knxCWTFZbTfSan-jWBtLeYNizfUhAlHJC38Z5MHqIPE_NIrDXixBsSzr9dFYS-dOtZgNxzX1Kx_enTe8uPDiGaT97ByyT_jzHA4I/s1600/tucuman.jpg"><img style="MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 217px; FLOAT: right; HEIGHT: 203px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5660883947628578162" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7RkjpcOedQ8lgcbr9mb0PE_OHK585ybPCdywN4D4knxCWTFZbTfSan-jWBtLeYNizfUhAlHJC38Z5MHqIPE_NIrDXixBsSzr9dFYS-dOtZgNxzX1Kx_enTe8uPDiGaT97ByyT_jzHA4I/s400/tucuman.jpg" /></a><br />Pero no todo termina allí, sino que también dedica 2000 hectáreas a la plantación y empaque de cítricos y a la comercialización de jugos concentrados y administra 52000 hectáreas en la provincia de Buenos Aires y el litoral destinadas a la producción ganadera. Y como no podía ser de otra manera, incursiona también en el negocio de la soja, a la que dedica 2000 hectáreas. Participa de la producción de petróleo y gas natural por medio de la UTE Aguaragüe, en la que es socia de Repsol, Tecpetrol, Petrobrás, Mobil Argentina y CGC. El oligopolio Ledesma tiene una facturación anual de 1500 millones de pesos y emplea a 7000 personas, decidiendo, de esa manera, sobre el devenir de la mayoría de las familias que viven y subsisten en el departamento de Ledesma y poblaciones aledañas.<br /><br />Esta obscena realidad económica y social posiciona al grupo Ledesma, y a la familia Blaquier como los dueños no sólo de las tierras en el norte argentino, sino de la vida de miles de personas que por una cuestión de dependencia se ven obligados a vender su tiempo y fuerza a este monstruo económico que configura la fisonomía social del norte argentino. Nada escapa a su órbita, ni ninguna decisión estatal no pasa primero por los escritorios del oligopolio. Rara paradoja, ya que mientras el kircherismo continúa con su cruzada cuasi religiosa contra el grupo Clarín, más aún después de los resultados de las primarias del 14 de agosto, la presidenta Cristina Fernández sumó a la comitiva que la acompañó a Brasil a Federico Nicholson, uno de los principales ejecutivos del emporio Ledesma. Ambivalencias políticas que no hacen más que confirmar el rol de los grupos económicos, y sus convivencias con el poder de turno.<br />Como es de esperar, el poderío económico del grupo Ledesma se traduce inevitablemente en poder político. Y es tal la incidencia de la familia Blaquier que un recordado suceso histórico la muestra tal cual es:<br /><em>El 27 de julio de 1976, la ciudad de Libertador General San Martín y la localidad de Calilegua fueron sitiadas por la policía de Jujuy, la policía federal, el ejército y la gendarmería. A las 22hs se produjo, simultáneamente en las dos localidades, un apagón total, salvo en la fábrica de la empresa Ledesma.<br />Amparados en la oscuridad, en vehículos de la propia empresa manejados por sus empleados, las fuerzas represivas secuestraron a 400 personas: obreros, estudiantes, amas de casa. Todos fueron llevados a lugares clandestinos de detención, en los galpones de mantenimiento del ingenio Ledesma, donde permanecieron días y meses atados y encapuchados, para finalmente ser trasladados en grupos a la sede de la gendarmería o bien a la central de la policía en Jujuy. Los detenidos eran recibidos por el comisario E. Haig. La historia reciente de Jujuy lo recuerda como a uno de los asesinos más grandes del noroeste argentino. Él era quien decidía quien viviría y quien moriría. Los que sobrevivían a las torturas eran destinados al penal de Gorriti y de ahí al campo de concentración en la localidad de Guerrero, actual escuela de policía.<br />Este campo de concentración era habitualmente visitado por el obispo José Miguel Medina, quien en días de la “democracia” fue elevado a vicario castrense de las Fuerzas Armadas. </em><br /><strong>Ocupación, represión y muerte</strong><br /><br />El problema habitacional que sufre Jujuy se ha agudizado a partir de los cambios económicos que se vienen produciendo desde la década de 1990 en toda la Argentina. El avance de las plantaciones de monocultivos, sobretodo por la preponderancia dada a la soja transgénica, ha ocasionado la concentración de tierras en pooles empresariales agrícolas, en detrimento de las economías regionales, empobreciendo a grandes sectores poblacionales. En las localidades de El Libertador y Ledesma es alarmante la situación social: alrededor de 3000 familias (una de cada tres familias que componen la población de El Libertador) tienen serios problemas habitacionales.<br />Esta situación de desigualdad territorial, crisis habitacional y total dependencia del ingenio azucarero para la subsistencia diaria, a llevado a centenares de personas a ocupar tierras sin esperar nada a cambio por parte de los políticos de turno, ni de organizaciones sociales como la Tupac Amaru de Milagros Sala afín al gobierno kirchnerista, y menos aún de la familia Blaquier. La respuesta fue la de siempre ya que el 28 de julio los ocupantes fueron reprimidos por efectivos de la policía provincial jujeña ante la orden del estado provincial y nacional de desocupar los terrenos de la empresa. La represión se cobró la vida de tres ocupantes: Félix Reyes Pérez, Víctor Heredia y Ariel Farfán, pertenecientes los tres a la Corriente Clasista y Combativa (CCC). Hubo más de treinta heridos de bala de plomo, incluidos niños y se realizaron infinidad de detenciones para amedrentar y desalentar las ocupaciones que aún persisten.<br /><br />El Indoamericano en Capital Federal; La Primavera en Formosa, Ledesma y El Libertador en Jujuy.<br />El Poder y sus camaleónicas formas: el capitalismo en estado puro.<br /><br />Publicado en: <em>Libertad</em>! Nº 59, octubre-noviembre de 2011, Buenos Aires<br /><strong>Autor:</strong> GastónCaetano Brescihttp://www.blogger.com/profile/00974406255300092272noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8829338641631561281.post-46299586954541867372011-10-07T14:10:00.000-07:002011-10-07T15:31:31.188-07:00Reflexiones breves acerca de la rebelión en el mundo árabe<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinhKQfiCf-N0exy6PHhjItHuL31DMUPQujYNkuQSwP5c046G55xWWy4ZTL8GvIng2e9mHqs2icOKhO2ijEhGPS3lcu8Ow3bVypvky8XTAXJ-my9x93tgA-YPaiGPojQRPTLcoV8C8mikA/s1600/EgyptianRevolution.png"><img style="MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 296px; FLOAT: right; HEIGHT: 400px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5660881327063327858" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinhKQfiCf-N0exy6PHhjItHuL31DMUPQujYNkuQSwP5c046G55xWWy4ZTL8GvIng2e9mHqs2icOKhO2ijEhGPS3lcu8Ow3bVypvky8XTAXJ-my9x93tgA-YPaiGPojQRPTLcoV8C8mikA/s400/EgyptianRevolution.png" /></a><br />Una inédita ola de protestas sacude al mundo árabe, que se extiende desde Marruecos hasta los países del Oriente Medio. Los rebeldes libios en armas, los jóvenes egipcios o las mujeres tunecinas son los protagonistas, que sorprenden al mundo posmoderno, liberal y democrático que había decretado el fin de la Historia y condenado al ámbito de las leyendas a los “grandes relatos” de liberación y al “sujeto” protagonista de la Historia, o mejor aún, de la Revolución.<br />Los analistas de toda laya suelen remontar los antecedentes a estas rebeliones -y las recientes acampadas de “indignados” españoles o las insurrecciones de la juventud griega- a lo que denominan “Argentinazo del 2001”, aunque tal vez pueda rastrearse hasta los movimientos previos a la caída de la Cortina de Hierro y el “socialismo real” en Europa Oriental en 1989, el derrumbe del Muro de Berlín y la ocupación estudiantil de la plaza de Tianamen en China, que fue ahogada en sangre por las autoridades comunistas. Estos movimientos que se han producido durante las dos últimas décadas, pero con una frecuencia inusitada en los años recientes, tienen algunas características en común que vale la pena destacar: la participación juvenil, la escasa o nula identificación de clase de los protagonistas, la ocupación del espacio público para manifestarse (plazas y espacios de importante valor simbólico social), el rechazo o indiferencia frente a los partidos políticos tradicionales, la ausencia de una ideología definida aunque con una fuerte crítica a las formas de representación política (tanto democráticas como dictatoriales) y la utilización de los nuevos medios de comunicación y las redes sociales virtuales para autoconvocarse (Twitter, Facebook, páginas web, blogs, mensajes sms, cadenas de correos electrónicos, etc.).<br />Lo que resulta difícil de comprender tanto desde la izquierda como de la derecha, es que el conflicto de clase con el que estaban acostumbrados a pensar la realidad aparece diluido, o no se manifiesta incuestionablemente. Algunas interpretaciones marxistas, e incluso anarquistas, tienden a forzar los análisis tradicionales e incorporan los resabidos actores de siempre: el imperialismo o la clase proletaria. Pero no dejan de presentar algunas contrariedades cuando se deben explicar las consecuencias negativas de las políticas imperialistas y neoliberales dentro del propio Primer Mundo; o cuando se hacen análisis de clases y se habla de un movimiento obrero que nunca se manifiesta o -cuando lo hace- generalmente está a la zaga de reclamos que lejos están de tener un contenido económico o entrar dentro de la lógica del enfrentamiento entre el capital y el trabajo. No queremos decir aquí que los conflictos de clase son una quimera o firmar el acta de defunción del movimiento obrero, sino que existe una realidad social nueva de la que los viejos análisis socialistas tradicionales ya no pueden dar cuenta.<br />En el presente artículo trataremos de aproximarnos al conflicto del mundo árabe, no para proporcionar una receta o una hipótesis acerca de cómo interpretar estos nuevos movimientos sociales, sino con la aspiración de obtener elementos para discutir la realidad reflexionando desde un punto de vista anarquista.<br /><br />Una particularidad muy interesante de las revueltas de Egipto y Túnez -que se dieron en menor medida en Jordania, Yemen, Siria Argelia y Libia- es el carácter espontáneo de las manifestaciones. Contra lo que siempre dictaron tanto el sentido común marxista como el burgués, la espontaneidad de la revuelta, la ausencia de una organización o una dirección, incluso de un programa común, no condena al fracaso a un movimiento popular, ni tampoco le impide alcanzar objetivos impensables desde un inicio, como la renuncia del gobierno de turno (tal como ocurrió con Mubarak en Egipto y Ben Alí en Túnez). Solamente en el caso de Libia la espontaneidad de las masas fue aprovechada por las fuerzas de la ONU, a fin de imponer sus políticas intervencionistas, que aniquilaron el espíritu liberador del movimiento. La intervención de los partidos políticos tradicionales en el movimiento, con los partidos musulmanes e islamistas incluidos, fue prácticamente inexistente y más bien se centró en llamados al orden y a la paz general. Incluso el Partido Comunista de Túnez participó de la coalición de gobierno junto al partido oficial, luego de la expulsión de Ben Alí del gobierno. Los llamados de la izquierda tunecina a conformar un nuevo parlamento y gobierno, encontraron su reflejo en los pedidos reformistas de la izquierda egipcia. Lo que resulta sorprendente es que las masas sin dirección política y de forma espontánea, se movilizaron y derrocaron a unos gobiernos dictatoriales que durante años los partidos políticos autoritarios, burgueses, reformistas, de izquierda o de derecha quisieron deponer infructuosamente.<br />El papel de los sindicatos fue más bien colateral y algo marginal al movimiento, siendo más notoria su participación en las últimas fases de la rebelión. En Túnez, la central sindical UGTT está muy burocratizada y no deja de estar fuertemente vinculada con las estructuras del sistema, impidiendo la conformación de sindicatos independientes. La participación sindical se redujo a una serie de huelgas declaradas poco antes de la caída de Ben Alí, cuando ya los días de su gobierno estaban contados.<br />Un aspecto interesante fue la creación de comités locales por los manifestantes, con un carácter igualitario y libre, para mantener el orden y el funcionamiento de la vida social en los barrios a los que no podían entrar las autoridades ni la policía. La autogestión y la ayuda mutua surgieron en los barrios que estaban bajo control popular. Cuando Mubarak retiró los diez mil policías que mantenían el orden en las calles, intentó con esa jugada “crear la anarquía” en un sentido hobbesiano, es decir, que la ciudadanía descontrolada se volcara al pillaje, el abuso, los robos y se aterrara frente al caos social. El resultado fue precisamente lo opuesto: la gente se autoorganizó en los barrios, y recorría con armas, palos y cuchillos las calles para prevenir los saqueos, logrando que la criminalidad disminuyera sensiblemente. Se recogía la basura de las calles, se realizaba el mantenimiento del orden público y unos ayudaban a otros: la cooperación y la autoorganización surgieron ni bien desaparecieron las fuerzas policiales. (1)<br />También es interesante como los jóvenes rebeldes se transformaron en los propios cronistas de la rebelión cuando las autoridades gubernamentales controlaban los medios masivos de comunicación. Las cámaras de los teléfonos celulares, la difusión a través de redes sociales de las imágenes de la represión, los relatos vía twitter de lo que ocurría en las calles rompieron con el cerco de censura gubernamental. Sin embargo el bloqueo de internet y la telefonía móvil que perpetró el gobierno no surtieron efecto. La difusión boca a boca tuvo un importante papel, demostrando que el movimiento no era tano solo un simple efecto emergente de las nuevas tecnologías.<br />La ocupación del espacio público también es muy significativa. La Qasba tunecina o la plaza de Tahrir egipcia se convirtieron en símbolos a ocupar por el pueblo, para debatir, conformar asambleas, manifestarse, protestar y combatir contra las fuerzas policiales. Las plazas ocupadas de las ciudades lejos de convertir a la gente en “masa”, aproximan los cuerpos y las voluntades, generan empatía y sentimientos de emoción indescriptibles, una realidad eufórica donde todos los objetivos empiezan a delinearse como posibles. Los manifestantes tunecinos se reunieron durante varios días en la plaza durante día y noche, y ni siquiera la fría lluvia invernal logró desalojarlos. En febrero, más de un millón de egipcios se movilizaron en las calles reclamando la renuncia de Mubarak.<br />Los reclamos no tienen una significativa motivación económica, sino que están centrados en reivindicaciones de un fuerte contenido moral: una ampliación de derechos, mayor libertad, fin de la corrupción, democracia, elecciones libres, libertad de expresión, derechos femeninos y otras reivindicaciones reformistas. En este aspecto, la participación juvenil y femenina es la más comprometida, debido a que los jóvenes y las mujeres son dos de los grupos sociales más postergados y sometidos, y cuyos derechos virtualmente no existen. Pero este carácter reformista de las protestas no ha sido comprendido por la mayor parte de la izquierda marxista y ciertos sectores anarquistas con estos mimetizados: según aducen unos y otros, tanto la ausencia de un partido revolucionario como la carencia de un programa pergeñado por las masas, llevará a malograr la posibilidad de un cambio revolucionario. Pero este pensamiento presupone que los objetivos de los manifestantes son coincidentes con los suyos, y que si el pueblo tuviera los medios a su alcance, haría una revolución sin lugar a dudas. Esto es pura ciencia ficción, simple especulación política. El rechazo a las formas tradicionales de representación política no excluye a la izquierda o los programas impuestos desde afuera. Peor aún resulta en el caso de los anarquistas neoplataformistas, que hacen lo posible por brindar un discurso lleno de lugares comunes con la izquierda: poder popular, inserción social, unidad con la izquierda para luchar contra el imperialismo, programa único (bendecido por las masas), anarquismo organizado (en torno a un partido anarquista), etc.<br />Los poderes de turno han reaccionado de diferentes formas frente a la protesta: de forma más benigna en Túnez y en Egipto -tal vez temiendo que las propias fuerzas encargadas de la represión se negaran a cumplir la cadena de mandos, como ocurrió en cierta medida en Egipto-, o masacrando a los manifestantes como en Libia primero y más recientemente en Siria, donde los muertos y desaparecidos se cuentan por millares. Las caídas de Ben Alí y Mubarak hicieron que el resto de los gobernantes del mundo árabe descartara las políticas de medias tintas, y se volcara a la carnicería indiscriminada a fin de no ser los próximos dictadores en ser depuestos. El resultado de estas políticas aún es incierto, y nada hace pensar que las protestas se debilitarán.<br /><br />Si alguna conclusión podemos sacar de lo antedicho es que ni la radicalización de las consignas, ni la calidad revolucionaria o reformista de los objetivos de los manifestantes tiene relación con la violencia con que los diferentes gobiernos reprimen las protestas. Protestas relativamente pacíficas pueden desatar una masacre indiscriminada por parte de las autoridades como en Siria o Libia, y otras de un tenor parecido ser toleradas o reprimidas con un bajo nivel de violencia. Este contraste se evidencia más aún si comparamos las revueltas árabes con las acampadas de indignados en España, donde el pacifismo es prácticamente equiparable al civismo de los manifestantes. El poder policial suele responder con la violencia en la medida en que considere que la subversión que promueven los revoltosos atenta contra su estabilidad, lo cual depende en gran medida de la subjetividad de las autoridades políticas. Evidentemente la tolerancia a la manifestación de la “indignación” popular en España no se basa en su carácter no-violento, sino precisamente en que sus propuestas y prácticas no estuvieron ni siquiera cerca de desestabilizar al gobierno.<br />En un reciente artículo (2) que recomendamos su lectura, el autor expone algunas coincidencias entre los casos de Argentina en 2001 y los recientes acontecimientos en Europa; creemos que estas también son aplicables a las revueltas del mundo árabe:<br /><em>1- prácticas horizontales descomponiendo patrones de representación política (“ni sindicatos ni partidos”),<br />2- aspectos ciertamente igualitarios (todos hablando en nombre propio y cualquiera pudiendo hablar),<br />3- dinámicas solidarias y autogestionarias, administrando colectivamente los esfuerzos y la satisfacción de las necesidades,<br />4- apelación a la construcción de espacios colectivos a partir de las diferencias existentes, esto es, rechazo de las hegemonías igualizantes en la búsqueda de una igualdad a partir de las diferencias,<br />5- ocupación concreta y efectiva de espacios públicos, es decir, de los espacios que simbolizan la existencia de un sujeto colectivo presente y no representado (“uso público del espacio público”, se decía no hace tanto en Tigre, cerca de Buenos Aires, o “la calle es nuestra”, como marca de la intervención comunicacional, mayoritariamente artística, en las calles).<br /></em><br />Lo que resulta paradójico es que si bien las prácticas -el formato de las protestas, podríamos decir- tiene características notoriamente libertarias o directamente anarquistas, los objetivos pueden ser por completo discordantes o incluso hasta reaccionarios (como las propuestas nucleadas en torno a la organización española Democracia Real Ya, centradas en la crítica al bipartidismo). Como bien sostiene Hernún: “Se trata de movimientos habitados por inconsistencias, por contradicciones y por una multiplicidad de motivos diferentes, de estímulos diferentes, de prospectivas diferentes, que confluyen en acciones comunes. Por eso es que de nada sirve analizar los motivos o los anhelos, sino que el enfoque debe centrarse en los fenómenos y en lo que tengan de potentes frente al actual orden de las cosas.”<br />Frente a este panorama, es esperable una reacción gubernamental que restituya la situación, probablemente con algunos cambios, pero sin cambiar la esencia de una sociedad entre dominadores y dominados. Los pueblos de los países árabes que reclaman la misma democracia que los españoles consideran anquilosada pronto se hallarán en un punto no muy diferente del comienzo si no logran romper con estos vaivenes pendulares de la política en que se encuentran atrapadas casi todas las sociedades: democracia-dictadura, neoliberalismo-estado de bienestar o desarrollo-subdesarrollo.<br />Tal vez toda rebelión conlleve estos dispositivos y componentes anarquistas que mencionaba Hernún. El desafío consiste en lograr que las formas libertarias de la protesta generen contenidos anarquistas, logrando terminar con el panorama esquizoide donde se practica la autogestión, la ayuda mutua, el debate asambleario, la no-representación política y el igualitarismo, a fin de obtener una mezquina reforma electoral, elecciones libres, políticas más inclusivas por parte del Estado, devolución de ahorros incautados, y un interminable –pero muy cívico y reformista- etcétera.<br /><br /><strong>Notas:</strong><br />(1) <em>Hobbes vs Kropotkin on the streets of Cairo</em>, por Tom Streithorst, 31 de enero de 2011<br />(2) <em>Por qué 2001 no fue un fracaso</em>, por Hernún, publicado en: http://entornoalaanarquia.com.ar/blog/2011/05/26/por-que-2001-no-fue-un-fracaso/<br /><br /><strong>Publicado en:</strong> <em>Libertad!</em>, Nº 59, Octubre-noviembre 2011, Buenos Aires.<br /><br /><strong>Autor:</strong> Patrick Rossineri<br /><br /><strong>Anexo:</strong><br /><br /><strong>Un relato sobre la rebelión egipcia.</strong><br /><br />Lo que está ocurriendo ahora en Egipto es crucial. Todo comenzó con una convocatoria a un “día de furia” en contra de Mubarak, el 25 de Enero. Nadie esperaba una convocatoria como ésta, hecha desde un grupo de Facebook, algo para nada organizado, que se hacían llamar “Todos somos Khalid Said” (el nombre de un joven egipcio asesinado por la policía de Mubarak en Alejandría el verano pasado). Pero ese martes comenzó todo, fue la chispa que encendió la hoguera. Ese martes hubo grandes manifestaciones en las calles de todas las ciudades egipcias, y el miércoles comenzó la masacre. Comenzó cuando intentaron sofocar la manifestación pacífica de la Plaza Tahrir el martes por la noche, y continuó el día siguiente, especialmente en Suez. Suez tiene un valor especial en el corazón de todos los egipcios. Fue el centro de la resistencia en contra de los sionistas en 1956 y en 1967. Allí se combatió a las tropas de Sharon en las guerras egipcio-israelíes. La policía de Mubarak llevó a cabo una masacre, asesinando al menos a 4 personas e hiriendo a 100, con bombas lacrimógenas, balines de goma, lanzallamas, y una substancia amarilla muy extraña que se arrojó por encima de la gente, la cual era quizás gas mostaza. El viernes se llamó el “Jumu’ah de la Furia” –Jumu’ah es viernes en árabe, en el fin de semana oficial en Egipto y en otros países musulmanes. Es un día sagrado para el Islam porque las oraciones más importantes son ese día, las cuales se llaman Jumu’ah. Las manifestaciones fueron programadas para después de las oraciones, al mediodía, pero la policía intentó evitar las movilizaciones con toda su fuerza y violencia. Hubo muchos enfrentamientos en El Cairo (en el centro, en Mattareyah, al este del Cairo), y en todo Egipto, particularmente en Suez, Alejandría, Mahalla (en el Delta, uno de los centros obreros más importantes). Desde el mediodía hasta el anochecer, la gente marchó en El Cairo hacia el centro, para ocupar pacíficamente la plaza Tahrir, hasta que el régimen de Mubarak cayera… todo el mundo gritaba una sola consigna: “El pueblo quiere tumbar al régimen”. Al anochecer, a las 5:00 pm, Mubarak declaró estado de sitio y sacó al ejército a las calles. Este estado de sitio fue seguido por desórdenes planificados por la policía, quienes soltaron a toda clase de matones y criminales, los llamados Baltagayyah. La policía planeó soltar a todos estos criminales de las prisiones egipcias para aterrorizar al pueblo egipcio. Ni la policía ni las tropas podrían controlar las calles, aterrorizando al pueblo. Luego siguió un bombardeo en las noticias egipcias de televisión, prensa y radio, sobre saqueadores en las ciudades, rateros disparando al pueblo. Pero el pueblo organizó “comités populares” para garantizar la seguridad en sus vecindarios. Lo cual fue bien visto por el régimen, ya que les interesaba generar un sentimiento de inestabilidad en el país. Pero también representaron un punto de inflexión, ya que desde ellos podemos construir comités obreros.<br /><br /><em>Nidal Tahrir, militante del grupo anarco-comunista egipcio Bandera Negra.</em>Caetano Brescihttp://www.blogger.com/profile/00974406255300092272noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8829338641631561281.post-55671509339305860742011-10-07T13:52:00.000-07:002011-10-07T14:10:15.883-07:00Lo que se va y lo que se queda (Coyunturas y experiencias)Las constantes y masivas manifestaciones estudiantiles del último tiempo destacan por diversas razones.<br />Desde nuestro punto de vista, éstas sobresalen puesto que en ellas miles de jóvenes han adquirido experiencias de lucha y creatividad que, esperamos, trascenderán en sus posteriores desarrollos personales y colectivos. Después de todo, las identidades afines a la lucha antisistema se forjan en base a las experiencias personales. En otras palabras, nos hacemos subversivos no necesariamente a partir de nuestro lugar en la estructura económica, sino que en base a la bella e incontrolable realidad de haber conocido a ciertas personas, compartir ciertos hechos, observar ciertos fenómenos, experimentar ciertas afinidades, entre otros. Y si hoy las marchas estudiantiles y las luchas contra el lucro son más numerosas y masivas que en décadas anteriores, debemos estar contentos porque las posibilidades de sociabilizar experiencias de confrontación, con todo lo que ellas involucran (conocer y disfrutar de ciertos amigos e instancias de lucha) ha de aumentar.<br />Y quién sabe si mañana llegarán a compartir nuestras pequeñas batallas chicos y chicas a quienes este escenario les influenció en algún grado para elegir rutas de sedición. Apelamos a las experiencias porque dado el carácter reformista de las protestas actuales, éstas se diluirán luego de un par de semanas en un preparado de acuerdos y mucha prensa.<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEronXy-CNPhl7oTqKSGxliWbgjW70iByqYQhblYQF8-UK2070X3exxy_KVDNzwU-2C6b1fl4WQP5o2jL32gl_rDgjzIjOxEHzZGlOhGkF1RbXOIYVTsTnkab4oGSJ46QVg1rilxr_8CY/s1600/die_welle_vogel_vor_525474g.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 267px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEronXy-CNPhl7oTqKSGxliWbgjW70iByqYQhblYQF8-UK2070X3exxy_KVDNzwU-2C6b1fl4WQP5o2jL32gl_rDgjzIjOxEHzZGlOhGkF1RbXOIYVTsTnkab4oGSJ46QVg1rilxr_8CY/s400/die_welle_vogel_vor_525474g.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5660860451714264370" /></a><br />Pero las experiencias, como conjunto de sensaciones vividas e interiorizadas, siguen en cada participante, independiente de lo que suceda tras puertas cerradas en tal o cual edificio altisonante. El público que supo acudir a cada convocatoria es ahora un testigo de las posibilidades del colectivo, como también del individuo, su cuerpo expuesto a gases nocivos, pancartas multicolores y el cansancio de las continuas caminatas incorpora a través de la piel el conocimiento de realidades, quizás, ajenas.<br />Lo notable de esta forma de aprender es que cada individualidad razona las experiencias desde su punto de vista (olfato, tacto, acústica o gusto), adhiriendo a los principios que le sean más afines. Gocemos de un sano optimismo y actuemos -si acaso nos interesa- como más nos parezca. Pero estemos pendientes y no temamos a las críticas. Que no hay peor cosa que sacralizar a nuestras organizaciones y nuestras perspectivas de enfrentamiento.<br />Desde luego, existen muchos postulados que simplemente no nos parecen adecuados. El Estado-fanatismo es uno de ellas. Pero ni las burocracias estudiantiles, ni la traición de las mismas a las bases, que se desbordan por abajo, ni los más viles mecanismos de represión, impedirán que cientos de miles de muchachos y muchachas hayan ganado experiencias de lucha.<br />Evidentemente nadie se ha movilizado para ganar experiencias, sino para exigir sentidas demandas que tal vez se logren. Pero, cuando llegue la inevitable hora fatal de todo movimiento ciudadano, esto es, la hora del acuerdo, de la mesa de diálogo y del arreglo, las vivencias serán las únicas que quedarán en pie, nos guste o no. De cada uno dependerá si aquellas acabarán siendo simples anécdotas o herramientas útiles para enfrentar las luchas del mañana y por sobre todo, para los combates de hoy.<br /><br />Grupo Anarquista <em>El Surco</em>, Santiago, Agosto 2011<br /><br />Publicado en: <em>El Surco</em>, Nº 28, agosto de 2011, Santiago, ChileCaetano Brescihttp://www.blogger.com/profile/00974406255300092272noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8829338641631561281.post-69755452445762242832011-10-07T13:31:00.000-07:002011-10-07T13:52:27.237-07:00Los disturbios nos invitan<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvbgwwuD8hQVv4mtJCNz2oV_2BX3nKN13fhKOLoj6vRhmEfdZ3qlyM-aaoiVIEH58Jn5DalY2nLFYBbdZCpLpA1wmMOHWQKvP6n8IitozK0ntuXquyVw4xRyG0vfn5QEUc_ZlQuZAzfrU/s1600/londres.bmp"><img style="MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 400px; FLOAT: right; HEIGHT: 289px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5660855894952540258" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvbgwwuD8hQVv4mtJCNz2oV_2BX3nKN13fhKOLoj6vRhmEfdZ3qlyM-aaoiVIEH58Jn5DalY2nLFYBbdZCpLpA1wmMOHWQKvP6n8IitozK0ntuXquyVw4xRyG0vfn5QEUc_ZlQuZAzfrU/s400/londres.bmp" /></a><br /><br /><div><strong>Jueves 6 de Agosto.</strong> En el popular barrio londinense Tottenham, por enésima vez muere un hombre por bala policial. Un asesinato estatal que en muchas circunstancias no causaría mayor reacción.<br />Un hecho como diariamente hay tantos en las columnas de los periódicos en todas partes del mundo, y que generalmente, son leídas con total indiferencia. No así esta vez en Londres. Una marcha de protesta dos días después, termina en disturbios en el barrio. Pobladores lanzan piedras y bombas molotov a la policía, levantan barricadas y saquean y queman negocios. Un supermercado es consumido por las llamas y los insurrectos destruyen una camioneta de la BBC.<br />La muerte de Mark Duggan fue la chispa que hizo explotar una bomba llena de odio acumulado contra el sistema. En los días siguientes los disturbios se extendieron a varios barrios populares de Londres y luego a otras ciudades inglesas.<br />Los principales blancos de los amotinados fueron la policía (186 agentes heridos, decenas de vehículos policiales y comisarias atacadas con piedras y fuego), la prensa (varias camionetas de los canales de televisión fueron destruidas), los bancos y negocios (miles fueron saqueados, atacados y/o quemados). Como siempre, la represión no se hizo esperar. 16.000 policías fueron necesarios para calmar la situación.<br />Todas las vacaciones de los uniformados fueron anuladas y en algún momento el régimen amenazó con sacar a los milicos a la calle. Más de 2000 personas fueron arrestadas, los tribunales trabajaron día y noche y las cárceles se colmaron.<br />Un pequeño ejército de sociólogos, 'analistas', politiqueros de izquierda y otros progres se apuraron en opinar sobre los disturbios. Al unísono condenaron su aspecto violento aunque algunos de ellos justificaron los motivos de los insurrectos en un intento de politizar la rebelión.<br />Sin embargo, si hay algo que los amotinados de Londres NO usaron, son los instrumentos de la política: ninguna declaración a la prensa, ningún pedido al Estado, ninguna negociación con el gobierno, ningún tratado de paz o compromiso.<br />Los disturbios en Londres fueron un ataque frontal a un sistema inhumano que condena a millones de personas a una vida de miseria. Un sistema que ofrece trabajo humillante sin sentido, alquileres impagables, falta de dinero, policía y cámaras por todos lados, aburrimiento en colegios, consumismo, etc.<br />Los rebeldes simplemente decidieron destruir lo que les destruye. El alto grado de violencia de los disturbios solamente es el reflejo de la violencia que se vive diariamente en una sociedad capitalista y autoritaria.<br />Los disturbios en Londres fueron una negación de lo existente. Si bien tal vez no sabían exactamente qué querían, los que salieron a la calle tenían una certeza muy grande sobre lo que NO querían: aceptar esta sociedad y sus opresiones. En vez de pedir reformas decidieron enfrentar la mierda existente.<br />Nosotros, anarquistas, también creemos que hay que demoler los fundamentos de este sistema. Pero también tenemos un «después» en nuestros corazones. Sobre las ruinas de este sistema de opresión queremos construir un mundo con otras relaciones sociales, libres de autoridad y explotación, donde podemos desarrollarnos como individuos en solidaridad con otros, donde podemos vivir en libertad.<br />Para nosotros los disturbios en Londres, tanto como las revueltas en el mundo árabe o la rebelión estudiantil en Chile, nunca fueron algo lejano. Nos sentimos conectados con ellos porque nosotros también queremos romper con la pasividad y la resignación. Nos inspira la valentía y el goce del vivir de los miles de personas que toman sus vidas en sus propias manos. Nos dan coraje para seguir con nuestras luchas, pequeñas y grandes, individuales y colectivas.<br />En el mundo árabe el fuego de la revuelta destronó a varios dictadores que parecían intocables. En Londres se demostró que a pesar de miles de cámaras y policías, es posible afrontar el sistema. ¿Por qué no sería posible acá?<br /><strong>Los disturbios de Londres, Chile y el mundo árabe nos invitan a prender la mecha de la revuelta en nuestras propias vidas.</strong><br /><strong></strong><br /><strong>Publicado en: </strong><em>Sin Permiso</em>, Nº 3, septiembre/octubre 2011, Asunción, Paraguay.</div>Caetano Brescihttp://www.blogger.com/profile/00974406255300092272noreply@blogger.com0